佛學漫談

破戒破見等罪

破戒見下。

言破見者，邪慧推度，毀破佛法正理之見，名為破見，破即見也。

等者都等取無量眾罪，禮讚言：如十方大地無邊微塵無數，我等作罪亦復無數。

(眾生破戒、破見，常常是自己作又誤導人家，但是被誤導者也應該反省。

個人吃飯個人飽，各人造業各人受，雖然是別人說可以這樣做，要不要作能不在你。

一切事情你可以自主，在正常情況下，自己應該有智慧，有所取捨，能知善惡。

畢竟犯了錯，將來受報的是自己，別人引導，一起受，你還是要受罪。)

諸佛教行數越塵沙稟識機緣隨情非一

楷言，此先總標佛教隨機多門。

眾生機無量，如微塵恒沙，隨機所施教行，亦如恒沙塵數，故云教行數起塵沙。

言稟識者，有情異稱。稟稟受也，識情識也。

言機緣者，諸佛如來出世起化，即以眾生機感為緣，故名機緣。機即緣也。

隨情非一者，各隨情所樂，受教起行。其事萬差，故云非一。

如明能破闇空能含有地能載養水能生潤火能成壞

自下五喻，其言總比諸教之益，而意別示彌陀利益。今宜從其意別解之。

明能破闇者，今舉世所見，故指日月燈火等明。如論註言千年闇室，光若漸至，

即便明朗，明喻佛智，闇喻惑業，破喻滅罪。

行卷云：如月輪光，破一切凡愚癡闇，出生信樂故。

問：此一喻，理似未盡。北本涅槃三十一言，明時無闇，闇時無明，若有說言，

         明能破闇，無有是處。是盡理說。當云何會。

答：有其理，今試會之。且如下喻火能成壞，(燒破木等，名火能壞。)二物同時俱有，

         故為能破所破，故說若言明能破闇，無有是處。然明必從有體物生，(如火明燒明等)

         闇從明去而生，非別從有體發，(如夜中闇，若室中闇，非是室體具之而發。)

         無闇來遮明，明來闇即去。闇為明之所除，故云明能破闇。(論證以明闇比，

         一實一塵思焉。)若不作斯解者，為未盡喻可耶。

         琅瑘代醉三十九云：虵以桑柴燒之，則見其足出，以此知，古人所謂畫虵著足，

         無用處者，未盡之論矣。鰻鱺魚緣木食藤華，以此知，孟子所謂緣木求魚，

         以其不可得者，亦未盡之言也。

         因論，梁僧傳一言，昔漢武穿昆明池，底得黑灰，問東方朔，朔云不知，

         可問西域胡人。後竺法蘭至，眾人追以問之。蘭云世界終盡，劫火洞燒，

         此灰此也。劫火洞燒後，空劫間，乃至極微亦都無矣。若外道說，極微體常，

         空劫之中，散在處處，蘭公所謂劫火灰者，恐同外論，此亦未盡之說者乎。

予自少論之，遊學者詳焉，空能含有者，空能容諸色，無所障礙，名空含有。

空喻佛智，含有以喻能攝萬機無所障礙。大經所謂，猶如虛空，於一切有，無所著故。

亦此義也。地能載養者，大地能載養淨穢萬物，無所憎愛，無所遺捨。

地喻佛智，載養萬物，喻攝萬機平等不捨。

大經所謂，猶如大地，淨穢好惡，無異心故。

行卷所謂，悲願如大地，能持一切往生。故並同趣耳。

水能生潤者，周禮註云：生猶養也。

潤者水能潤草木等，令滋長也。水喻佛智，生潤草木喻攝眾生，增長道德。

大經所謂，猶如大雨，雨甘露法，潤眾生故。亦此義也。

火能成壞者，如大集經說，燒金能成，燒木能壞。今不可取極微火大，

唯能成色無壞之物。火喻佛智，燒金令成喻令眾生成諸善根。

燒木令壞喻令眾生破諸惑業。大經所謂猶如火王，燒滅一切煩惱薪故。亦斯義也。

又五喻中，第一破惡，第五並喻破惡生善，中間三喻，唯生善耳。