佛學漫談

在山科本寺的北殿，蓮如上人對法敬坊（順誓）說：

「不論什麼事，我都會考慮到當機者，並且將十個要點用一個重點講出來，

讓聽者可以容易領會，即使聽聞的人並未發現到這一點。」

蓮如上人所寫的御文章，近年來也變短了。

蓮如上人:「我到了這把年紀，聽別人講話容易累，而且也不太聽得明白。

所以，我只寫人人都容易理解的重點。」

山科本寺，山科本願寺山，位於京都山科區，是第八代蓮如上人所建的寺院。

於天文年間，為六角氏和法華宗徒眾所燒毀，稱為山科本願寺之戰。

後由第十代證如上人移轉到石山本願寺，遺址建有真宗本願派和真宗大谷派，

山科別院，南殿遺跡建大谷派光照寺，土壘跡建中央公園，現都為國家古跡。

一個人做人處事，要把事情辦好，要能夠讓對方了解你，你更要了解對方，

不只要了解，要知道他會甚麼，他能做甚麼、需要甚麼、想要甚麼，如何處理。

不是說我有甚麼，我能給你甚麼、能為你做甚麼，這樣是不夠的，有時候沒用。

認真地看看人，應當是每個人的人生歷程都相似，學習，成家立業，努力工作，

教育下一代，看著孩子長大，成家立業，自己準備退休，退休養老、終老。

把一生中的黃金時間，用在這一生，保障今生的生活無缺，是大家認為合理的。

看來大半輩子的時間，都為了生活、今生的活而努力，到了退休可能會想後生。

老了的人，體力比較差，因此做也坐不久，因為容易累，講太多太複雜受不了。

所以對他們講法，要簡潔明白，不要太深奧，這樣才能讓他們聽得進去。

儒家講「因材施教」，這是在任何地方都說得通的，對年輕人，也是一樣。

年輕人年輕力旺，有太多的興趣可以追求，你講大篇的道理，他們是聽不進去。

所以只能用標語式的、動畫方式的講法，這樣才能吸引他們，進入這個領域。

所以觀世音普薩的法門就用上了，「先以欲勾遷」，在導入正途，

就是四攝法所說的：布施、愛語、利行、同事，用這些的方式來度生。

你要攝受導引初機進入，說法當然是布施，要如何能為受者所接受，愛語。

不是你有錢才，你有能力，肯幫助人，別人就一定要接受，要有手段要軟。

要用愛語，讓受者能夠接納你，肯認同你，接納你，所以要用柔軟的身段，

身段柔軟，言語和善又平和，不是說教式的，就是要有親和力，這樣才行。

如何能達到要布施的目的，幫助他，讓他能順利，如何幫助，和他同事一起。

同事可以交心，對你沒有防備，又因為你幫他，讓他順利，又有親和力，

所以往後你的話，他就比較能接受，者樣一步一步的感化，達成布施教化之功。

這是菩薩度生的方法，菩薩不是高高坐在佛殿上供著的，是要如上的教化眾生。

我們不能有菩薩的功能，但是有機會，用大家都能聽懂的語言，讓需要的人聽。

不用說教式的，讓人感覺你很高高在上，這不能接地氣，不能讓人領納佛恩。

有機會說阿彌陀佛的恩、願力，就要用心的，虛心的，讓聽者能有所領會。

就要用聽者能接受的語言，不是你想說的語言，讓聽者能感受到那佛恩。

其實就如同「大和的清九郎」同行，他就用身體去說法，親和的讓佛法放光。

不能到如此，就應當放下自己，用心感受聽者的需要，慢慢的、耐心的聽。

在生活中，用心地去表示，讓聽者領會佛的慈悲救度，即使他們無法馬上，

但是你的心，你的用意，將會在他們的心裡發芽成長，長出即得往生的種子。