佛學漫談

何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。

自餘諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一念命欲終時。

遇善知識為說大乘。教令稱佛一聲。

爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎此人即得往生。

自下舉文以別對破。

初之一句更自徵問，如下已來別舉其文。

釋上下品唯是常沒，非宿習大乘人，文中有其四義。

一無慚愧故。

二唯一稱故。

三現量事故。

四邪定聚故。（至文當辨）

但不作五逆謗法者，經但舉不謗。（雖不誹謗方等經典）

不言不造逆，今加不造逆者，為簡下下品耳。

自餘諸惡悉具造者，經說多造眾惡者是。

言無有慚愧乃至一念者。有解。

（此舉無慚愧明唯是常沒非宿習大乘人，如前既具對辨。）

無慚愧但約意業過，故言無一念，不言無一言。

今謂，慚愧共通意口，且如涅槃經說慚者內自羞恥。（意業）

愧者發露向人。（愧配口業，其實慚愧共通意口。）

為說大乘，經言為讚大乘十二部經首題名字是。

言教令稱佛一聲者，經言智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛是。

（共舉唯一稱，明唯是常沒，非宿習大乘善趣退墮人。）

經文不說稱名遍數，今取大經下輩一念。（乃至一念，念於彼佛。）

此人除一稱外更無毫末自善。（上言無一善，唯知作惡是。）

寧同善趣位退墮之人耶。

其由一稱滅罪得生，唯是彌陀別願威力，何謂宿習大乘功耶。

來迎此人者，按當品來迎示前六品密意。皆為念佛來迎。

此義及來迎不來迎之論，至二乘門當具評決。

（凡夫人對自己所有的都非常珍惜，盡一切的想增加自己的所有。

　也盡一切的保護自己的所有的，化出界線，分出你我的。

　如果能力變成權力，那就會也應該大力的擴充自己的勢力及財產。

　布施的話，捐點錢財等是很可以接受的，但是如佛菩薩的布施法，難！

　舍利弗，佛的大弟子，智慧第一，說他久遠以前想行菩薩道的故事：

　舍利弗前世行菩薩道時，想要行布施波羅蜜，行財、法、身命布施。

　有一個人來求布施，要一只眼睛合藥，要活人的眼睛，找舍利弗步施。

　想到要挖一隻眼睛，很痛苦，但是為了要滿足布施之願，還是挖了。

　挖出後給了那人，沒想到對方說，你怎麼不先問，我要的是左眼不是右眼。

　為了滿足布施波羅蜜，所以只好又把左眼挖出來，送給對方。

　來者一拿到眼珠，聞一聞說，是臭的不可以合藥，地上一丟腳一踩走了。

　經過這一事情，舍利弗也退心了，說菩薩道難，就又輪落流轉於五道。

　大乘的菩薩道不是那麼容易的，不是受個菩薩戒就是行菩薩道。

　這樣的糊塗的受戒，極危險，套句禪宗的話：

　『保準你老兄下地獄如箭射。』

　講了這些例子，不外乎是要讓行者知道，往生是佛為凡夫設的行。

　我們沒有能力行菩薩道，人不止容易騙人，更會騙自己。

　這個騙自己的行為，是非常可怕的事，因為無法認清、了解自已。

　如此自我膨脹，認為自己能力強，可以行菩薩道，到頭來自取滅亡。

　佛在五劫思惟前就知道我們無法用自力出離的，所以願是為凡夫發的。

　九品全為凡夫，不止如此，連第十八願，難思義往生報土的願，也為眾生。

　《楞嚴經》五十陰魔都是要破的，把阿羅漢和辟支佛列在最後兩陰魔。

　但是畢竟阿羅漢、辟支佛都以解脫了，都已經了生死了，不再輪轉五道了。

　說發願要救度這些聖者，會是大願，能感十方諸佛同咨喈，這不可能。

　應知，都是為了我們，不應辜負了佛的大願，把握住佛的救度。

　當知，一失人身，再次輪轉，不知何年何月才能再得人身。

　就算有幸再得人身，佛法難求，最主要是難信。）