佛學漫談

但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。

若不遇善定入三塗未可出也。

此釋經文明返對義。

但如此惡人觸目皆是者。（此舉現量事，明唯是常沒非宿習大乘善趣退墮人。）

但者，簡別之辭，簡別善趣位人遇緣退墮。

造作眾惡猶懷慚愧，具善根分明一向無慚無善常沒也。

觸目皆是者，今日現對目見世上惡人，皆無慚無善，與經說符，故云皆是。

（解是字，為是非之是者非。）

若謂下三品人是善趣退墮者，今日行惡輩皆亦應同爾。

若許然者，違現量事，不可比量論善趣耳。

言善緣者，指知識教，緣言對因。

弘願念佛是稱善因，知識教授入善之緣，故名善緣，善之緣故，依主立稱。

定入三途未可出者。（此舉邪定聚，明唯是常沒，非宿習大乘善趣退墮人。）

下中品說以惡業故應墮地獄。

疏科云：明定入地獄。

乃是常沒邪定聚人，豈同善趣退墮不定聚。（如前對辨）

問：既言若遇善緣即得往生，不遇則墮，豈非善趣不定聚耶。

答：善趣中退墮惡者，具道根故，終遇善緣者，則進入正道，非一向邪定。

　　今經下輩一向邪定，通方善緣所不能轉，但遇別願善緣，轉邪定入正定。

　　不可雷同彼善趣不定耳。

（前面講說難信，不止佛法難信而已，我們這佛救度極致的淨土法門更難信。

　試問自己，你知道阿彌陀佛的願力，你也欣悅想往生，這結果哪？

　你往生了嗎？自己問問自己，這信得過嗎？

　如果你認為我還是在這裡為生活勞苦，可以吃可以喝，還沒死，那裡往生。

　這上面如果是認知上，就是往生兩字的解讀上不同，那比較沒問題。

　佛教東傳，佛經上佛所講的話，很多都翻譯成漢文。

　有很多的名詞在漢地裡以前沒有的，是佛經上佛講的話，我們才有這樣的文句。

　但是很多人把佛經上的話，段章取義，完全與佛講的成為兩回事。

　如「天衣無縫」，現在的人把這句解說為，事情做得很嚴密，沒有漏洞。

　在佛經的「天衣無縫」完全不是這樣，是說天人的衣服自然而來不用裁製。

　低階的天，天人的衣服就在樹上，是自然生成的，想要那一件就取用。

　高一點的天，天人的衣服更簡單，想穿什麼，衣服自然在身。

　故稱為「天衣無縫」，不須要裁縫，相同的「往生」也一樣被錯用。

　《阿彌陀經》說：

　『是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

　《無量壽經》第十八願成就文說：

　『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，

　　即得往生，住不退轉。』

　往生這個名詞是由這裡出來的，而且經上都強調「即得往生」。

　現在有很多人，尤其更要不得的是有很多的出家眾，都把往生等同死。

　佛經的意思，往生是往生到不生不滅的極樂世界，這是全仗佛力的。

　死亡，這是人必經的路，古人說「未註生先註死」，每個人都要走的。

　我們不只應該談死亡，更應該把死亡放在心上，時時刻刻提醒自己。

　佛說人命在呼吸間，這上一口氣來，下一口氣不出，人就死了。

　要提醒自己，這一世走完後，下一世要到那裡，會到那裡。

　這叫負責，人不只作人作事要負責，對社會對家庭要負責任。

　更重要的要對自己負責，你作的事，不管好壞，都是你自己要負擔。

　沒有人能代替你去走下一輩子的路，如果是非常痛苦，自己不敢走。

　也沒有人能真正的告訴你，你下一生要到那裡。

　你可以告訴你自己，我這一世後，下一世要到極樂世界。

　因為這句話有佛的願力做保證，用「若不生者誓不成佛」做保證。

　法藏菩薩已圓滿了誓願，已經成佛，名為阿彌陀佛，這保證已成。

　不用等臨終時的善知識，你就是你自己的善知識，告訴自己往生事業已成就。

　就用一句『南無阿彌陀佛』，感謝佛的救度。）