佛學漫談

汝等於是，廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，

轉相教化，為德立善。

三比校以明二：一、勸此土修善；二、正比校顯勝。此初也。

於是者，於此娑婆五濁處也。

廣植德本等者，師說云：廣植德本，即修習念佛也。

布恩等者，如次施、戒、忍、進、禪、慧六行也。

何以言之？吳譯上輩願文云：一心念（即今廣植德本）奉行六波羅蜜經等，

奉行六波羅蜜，而布恩施惠等是也。此乃舉六度而攝諸善，此約上輩言之，

理亦兼通中下輩可知。已上

今亦可，廣植德本者，總舉諸善，布恩已下，別舉六度也。轉相教化，為德立善者，

自行六度，而能展轉相教，使他成德立善本也。

正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國，為善百歲，所以者何？

彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。

二正比校顯勝。中亦三：初對明西方；後對明他方；後結此土多惡。此初也。

此中初五句比校，所以者何下，顯其所由。

漢、吳兩本云：如是經法，慈心專一，齋戒清淨等。餘文同今經。今準解。

次上明端六根六識，順此經法，離邪端三業，名正心正意也。

興云：能回向菩提，為正心，不希願諸有，為正意。（文）

齋戒清淨者，八齋戒也，言一日一夜故，此土八戒是少善，一日夜是少時也。

彼土為善，是多善，百歲亦是多時也。

少時修少善，勝於多時修多善故，比校以勸，於是為善。如《思益經》。

（望西、《會疏》引。）

興云：此修難成故，於一日勝西方國百年之善，而稱讚云：生彼國，

疾得無上菩提者，彼無時不修故。此修善時少故，不相違也。（文）

所以者下，次顯其所由，初一句徵，彼佛國下正顯，謂彼國土，是大乘善根之所成，

所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，云無為自然，故無毛髮非善處，

此土造惡多，作善少處故。

見聞覺知，悉是惡因緣，是以在此勵端正心意，作善甚以難成，能作難修故為勝也。

《要解》云：彌陀土言無為自然，諸佛土言福德自然，此彌陀土自受用土。

故云無為，諸佛土福德莊嚴他受用。故云福德自然。無為自然，積福德者；

無作無功用善故。彌陀土無為兼福德，是自受用，兼他受用也。諸佛土他受用，

兼自受用，如觀經土。（文）

望西云：問：穢土修行，若殊勝者，在此可修。何願淨土？

答：如要集：此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤，施一錢，雖可稱美，

而非辨眾事，富貴捨千金，雖不可稱，而能辨萬事。二界修行，亦復如是，

如《金剛般若經》云：佛世信解，未足為勝。滅後為勝。已上若欲速辨，

成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辨佛道。（文）

於此修善，十日十夜，勝於他方，諸佛國土，為善千歲。

二對明他方二：初比校顯勝。漢、吳二本，佛言於是作善十日十夜者，

其得福勝於他方佛國中，人民作善千歲。（文）

《會疏》云：或疑言，此土修行，為但勝西方，亦勝他方乎。故重顯勝。（文）

此為通妨有此文矣。

今謂不必然，此文與三輩章，十方世界，諸天人民應。顯此界他方差別可知。

於此者，亦指斯界也。