佛學漫談

曇鸞和尚在《往生論註》解釋莊嚴眷屬功德成就偈，「如來淨華眾，正覺華化生。」

說言：

彼安樂國土，莫非阿彌陀如來正覺華之所化生。

同一念佛無別道故，遠通夫法界之內，皆為兄弟也。

往生極樂淨土，蓮華、正覺華化生，成就往生，這些成就都不是眾生所能成就的。

眾生得以往生，全仗阿彌陀佛的大願業力所成就，無一不是，故說言之。

同一是念佛、佛念的行者，我們稱為同行、同伴，或稱為兄弟，也是基於此理。

如第（53）段所言：故已成念佛行者，則如何想欲離於佛，亦不能離開微塵之隔也。

都是佛願所成就，念佛行者皆為佛的光明所攝取不捨，寸步不離於佛，何況往生。

所以曇鸞和尚皆是說言：同一念佛無別道故，遠通夫法界之內，皆為兄弟也。

都是念佛行者，都同為阿彌陀佛所攝取不捨，行者若欲起心動念，想離於佛亦不可。

每一個人，他因為今生漢磊生所造諸業，他的來生會有千差萬別，難以估算。

念佛行者，唯有一條路，就是往生極樂，講坦白的，今生想造惡都了不可得。

《正信念佛偈》讚道綽和尚說：

一生造惡值弘誓，至安養界證妙果。

縱使一生造惡，臨命終時諸惡業果報現前，得善知識教導、誘導，稱念佛名號，

此惡機、惡念佛行者，仍能因值此阿彌陀佛的大弘誓願，即得往生極樂淨土。

《安心決定鈔》第六十段，講得他力信心的行者，說言：

以得他力大信心人，言淨華眾也。此同於正覺華化生也。

往生極樂世界者都是蓮華化生，所以稱為淨華眾，

因為此蓮華乃是阿彌陀佛之清淨功德，清淨無為之功德所成就，故稱清淨華。

得他力大信心，這裡稱大信心，有別於一般之信心，此大為華嚴境界的大。

此大為絕待的大，所謂絕待，就是離開對待，離開比較的，稱之為絕待。

桌子彼房子小，房子比比整個城鎮小，這是有比較有對待的，有大有小，是相對的。這這個大是絕待，也就是大而無外，沒有一個大比這個大還大，更要小而無內，

沒有更小的，離言說離對待，這樣的大，就是所說的大，所以說這個大信心是絕待的。

如何是此絕待的大信心，有別於世間的一般信心，更進一步說，是佛成就的信心。

此佛成就的信心、大信心，稱言為淨華眾，就是和佛、正覺華同的淨蓮華。

往生即成就與佛同等的正覺華，諸往生者同，

故說言「同一念佛無別道故，遠通夫法界之內，皆為兄弟也。」

「淨華眾」原來是說往生淨土的眷屬，說是「莊嚴眷屬功德成就」。

然今雖是既得大信心，還生活在此娑婆世界，看似上為往生者，但既得信心成就，

即是往生決定之行者，即是「正定聚」之人，故亦仍用此名，行者亦得此名。

念佛者「信心」之意，經說，往生者有已往生者、今往生者、當往者，這已今當之分。

但同是往生者，後往生之人與先往生之人，皆為淨華眾之人，也就是都是蓮華聖眾。

這指示出，都同等以阿彌陀佛所成就的大信心，來成就往生，成就為淨華眾。

因此這裡所說「眷屬莊嚴」者，不光指已往生之人，雖還在人世間，雖未往生，

證決定往生者，亦得加此莊嚴之指示，而言之「遠通四海皆兄弟」。