佛學漫談

至其久後共作怨結，從小微起遂成大惡，皆由貪著財色、不能施慧，

癡欲所迫，隨心思想，煩惱結縛無有解已，厚己諍利無所省錄。

富貴榮華當時快意，不能忍辱不務修善，威勢無幾，隨以磨滅。

二、明感後後報。

淨影等云：明從燒起五惡。

今謂，受三惡苦毒燋然，久後復得出而餘報猶在復造惡，

此乃前但作眾惡之後後報也，何云從燒起惡乎。

上卷云：死墮惡趣，受此長苦，罪畢得出，生為下賤。等文意大同之。

望西云：至其等者，後報無盡，故云久後。

殺由瞋究竟，故云怨結也。

從微至著，故云大惡，是則生殺生惡也。皆由等者，是起盜惡。

盜由貧究竟，故云由貧也。

癡欲等者，起邪婬惡，婬由貪究竟，故云欲所迫。無明通與諸惑相應，故亦云癡。

又律藏中，婬通七毒云云。

已者，休也，厚己等者，起妄語惡，語惡通由三毒究竟。今且舉貪，故云諍利。

又解言厚己者，舉貪究竟。言諍利者，舉瞋究竟。

癡相應二，故有三毒。省錄者，《玉篇》云：省視也，錄具也。

義寂云：無所省錄者，謂於惡事，無所省察，於善法中，無所攝錄。已上

富貴等者，起飲酒惡，飲酒醉酩，富貴所致，若縱之時數，增瞋恚，懈怠善行。

準理，此亦由貪究竟，若從加行五惡，皆悉由三起也。

威勢等者，造作五惡，威勢未幾，四相遷變，遂歸磨滅。（文）全依淨影。

《會疏》亦依據為前五惡，由所起。如次配殺盜婬妄飲酒。

今謂局矣，此乃明後後報未盡，復由三毒作惡業。

（《十善業道經》(唐實叉難陀譯)、《佛為婆伽羅龍王所說大乘經》(宋施護譯)

為同本異譯，《業道經》云：若離殺生，即成十離惱法，(宋譯云遠離殺生，

獲得十種善法。)一、於諸眾生，普施無畏。(宋譯：所無畏施。)

二、常於眾生起大悲心。(宋：一切眾生得住慈心。)三、永斷一切瞋恚習氣。

(得正法)四、身常無病。(得少病)五、壽命長遠。((得壽命長)

六、恆為非人之所守護。(得種種非人而作擁護)七、常無噩夢，寢覺快樂。

(於睡眠覺悟，皆悉安穩。)八、滅除怨結，眾怨自解。(得不起一切眾生過失之念)

九、無惡道怖。(自得不怖一切惡趣)十、命終生天。(命終之後得生天上)

《業道經》云：若離偷盜，即得十種可保信法，(宋云：遠離偷盜，獲得十依止法。)

何等為十：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。(大富自在，

得免王難，得免水火盜賊，冤家之難。)二、多人愛念。(多人愛樂不相苦惱)

三、人怖欺負。(凡所言說一切諦信)四、十方讚美。(此方他方一切稱讚)

五、不憂損害。(於一切行處無怖無畏)六、善名流布。(得他稱善名讚於智慧)

七、處眾無畏。(得多眷屬善須知和睦)八、財命色力，安樂辯才具足無缺。

(又得色力壽命辭辯相應)九、常懷施意。(於親非親心無分別不生惱害)

十、命終生天。(命終之後得生天界)《業道經》云：若離邪行，即得四種智所讚法，

何等為四(宋譯云：遠離邪婬獲得四智善法。)：一、諸根調順。(降伏諸根)

二、永離諠掉。(離於散亂)三、世所稱歎。(世間一切稱讚)四、妻莫能侵。

(遠離邪婬)《業道經》云：若離妄語，即得八種天所讚法，何等為八：

一、口常清淨優鉢華香。(口處清淨，常如青蓮華香。)二、為諸世間之所信伏。

(得世間一切正見)三、發言成證人天敬愛。(得天上人間一切愛樂)

四、常以愛語安慰眾生。(得過人辯，所出言辭，咸有方便。)

五、得勝意樂三業清淨。(得身口意清淨，化彼一切友情，令住三業清淨之行。)

六、言無誤失，心常歡喜。(得清淨已咸皆歡喜)七、發言尊重，人天奉行。

(得真實語言，必誠信。)八、智慧殊勝無能制伏。(於天上人間，離諸過失。)

又云：若離兩舌，即得五種不可壞法，何等為五：一、得不壞身，無能害故。

(得身堅固，當得遠離一切怖畏之難故。)二、得不壞眷屬，無能破故。(得眷屬堅固，

不為他人之所貪故。)三、得不壞信，順本業故。(得信堅固，獲得信樂業果報故。)

四、得不壞法行，所修堅固故。(得法堅固，獲得果證堅牢故。)五、得不壞善知識，

不誑惑故。(得善友堅固，常得愛語攝受故。)又云，若離惡口即得成就八種淨業，

何等為八：一、言不乖度。(實語)二、言皆利益。(愛語)三、言必契理。(依義語)

四、言詞美妙。(輭語)五、言可承領。(離取語)六、言則信用。(多人愛樂語)

七、言無可譏。(善語)八、言盡愛樂。(有義利語)

又云，若離綺語，即得成就三種決定，何等為三：一、定為智人所愛。(得知法者，

一項愛樂。)二、定能以智如實答問。(得一向真實，復生智慧。)

三、定於人天威德最勝，無有虛妄。(得一向為人天師，天上人間一切信樂。)）