佛學漫談

(曇鸞大師說，我一心者，天親菩薩自督之詞，是念南無阿彌陀佛，心相續無間雜。

不應該有今天要想往生，修淨土法門，明天聽說參禪很殊勝，禪定成就很輕安。

這禪定，沒有經驗，清安又是如何，這禪悅為時又是什麼，來試看看，應該不錯。

又有一個人告訴他修密不錯，三密相應就是即身成佛，禪宗說即生成佛。

密法說能夠即身成佛，這即身的身，是我們這父母所生身，這凡夫肉胎，即身成佛。

看有成就的即身成佛，化虹光身，這身體就化成一道虹光，不見了、成就了，殊勝。

成就比較差的或是留下指甲、頭髮等，或身體縮小，本來六尺之身縮成兩三尺或一尺。

近代的藏密紅教祖師諾娜祖師就是，縮成一尺，貢嘎上師也是如此，很殊勝，快來學。

這一聽，就跟著跑，去學密了，這樣的三心兩意，一下禪，一下密，又要修淨土。

不要說淨土不成，禪宗也是無力，密法更是難有所成就，門門都不成。

要一心，這顆心要專注於往生上，佛的救度已經成就，就全心依佛願蒙佛救度。

這一心，不是理一心、事一心等禪定功夫，是一心向佛，不二心的心。

底下說此心深信猶若金剛，金剛是能破，不為所破，能破各物無堅不摧，

又不為他物所破壞，這個信佛願的心，就是如此，不為其他的邪知邪見所壞。

不只如此，又能壞一切的邪知邪見，引導群萌，進入佛願救度之行。)

此心深信由若金剛

此心者，即指迴向發願心。

愚禿鈔言：就迴向發願心有信心，信心者深信若金剛。

問：就此迴願心，復舉深信者何也。

答：文類云，三心皆是大悲迴向心故，清淨真實，疑蓋蕪雜，故一心也。

決定一心捉正直進

我祖所覽疏本作捉，捉者取也，執也。

決定一心執持佛語，正直進道，(白道)不顧來難。故云一心捉正直進。

或本作投，投者歸依投託之義。此亦通焉。

迴顧落道

楷言玄標下文白道之喻。

傳言若聞群賊喚聲，欲還東岸，故云迴顧。自從白道落水火河，故云落道。

問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂

傳言邪雜人者，通論家等不計往生，名為邪雜，既壞正見，(自壞壞他)故名為邪。

見計非一，故名為雜。

楷言：邪雜人者，即上貪瞋邪偽奸計雜毒人等。

問：此與上異學等人所來難義，有何差別，復舉之耶。

答：要鈔三解其異曰，前就無善之凡夫人，(常沒無有出離之緣)難不可得往生淨土。

         故有四重問答之釋，今就少分有善之機，難其一生修福念佛，何能得消過現重罪。

         故答明佛力不思議益。上下問答，差異在斯。

         又楷解曰，與上相望，有其二意。

         一教理異，(前違教難，今違理難。)前例自力斷證教量，以難他力往生教門。

             是違教難，故舉四別，(處、時、機、益。)以解其難。此中立少善不滅多罪理，

             以難念佛滅罪得生，是違理難。故依佛法不思議義，遣其難也。

         二內外異，前是聖道外人疑難，今淨門內人疑難。他家異解，如外賊故，

             易防先遮，同宗邪難，如家賊故，難遮後防。如是二類，觸目皆是，

             願諸同業，固防護之。

         初解可取，後解有妨。

疏答文言，汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我。汝之所愛，即是汝有緣之行，

     非我所求。

依此文勢，則此亦是外人疑難，非內人耳。