佛學漫談

第六識是分別一切的。

什麼是善，什麼是惡。

什麼是好，什麼是壞。

什縻是是，什麼是非。

什麼是美，什麼是醜。

第七識（末那識）是執我，老執著一個我。

這就是說：我們之所以成為一個我，想保持自己。

種種思想一來，都有個我。

不知不覺都從我字出發，這就是第七識的作用。

第八識稱為藏識，叫作阿賴耶識。

一切檔案都貯存在裡面。

眼耳鼻舌身相當於攝像機的鏡頭。

把在外的東西攝收進來。

從第六識第七識傳達到第八識，即阿賴耶識。

這一切都貯存了，也就是種子，這是一方面。

另一方面，它是真正代表你的，所以去後來先。

死的時候，身體都壞了，眼耳鼻舌身都沒有作用了。

第六識也就不行了，第七識也不行了。

還有第八識最後從身體離開，這人就是真的死。

我們不說靈魂，我們說第八識。

我們佛教沒有斷見，也沒有常見。

所以就高於其他一切的宗教和科學。

阿賴耶識是檔案室。

大家現在聽我說的許多話。

腦子裡增加了許多新的檔案。

檔案裡增加了新材料跟剛才不一樣了。

你跟剛才是相似。

不完全是剛才那個我了。

天天增加新的東西，所以是相似相續。

它因為相似，所以不是常，不是老不變。

但它又相續，所以就不斷。

不斷不常、相似相續是阿賴耶識，即八識。

現在只談前六識。

上面的五蘊、十二入、十八界都無。

破人我執，叫做為凡人法。

從「無無明亦無無明盡」起。

破法我執，叫做為聖人法。

從無明到老死叫做十二因緣。

是緣覺主要所修之法。

其內容是：

「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」

這十二因緣，互相依賴而有，有此法才有彼法。

經云：「此有故彼有，此生故彼生。」

說明了從因緣而起的法則。

例如「老死」，為什麼有老死？

就是因為有生，有生就必然有老死。

推到源頭則是由於無明。

正是由於無明，所以生死不已。

要破除這十二因緣，只要其中一處滅，就一切都滅。

這是緣覺的法執，也叫做法我。

破此法我，故說十二因緣皆空：

《金剛經》說得很好：

「知我說法、如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

大家要知道，佛說的一切法，就是拿船做比喻。

因為你要渡河，沒有船不行，所以佛告訴你這些法。

但是上了岸還要這些船做什麼？

所以「渡河需用筏，登岸不需舟」。

十二因緣又名十二支。

「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」

這是教導我們，破除十二因緣的法執。

十二因緣相互聯繫，包括過去、現在和未來。

也是包括我們怎麼出輪迴的辦法。

輪迴不已就因這十二件事情相續不已。

所以要修行，斷這十二因緣。

「無明」淺說很容易理解，就是糊塗愚癡、障礙你明白真理。

深一點說，不了達真如一相，妄生分別執著，就成了無明。

無明是我們生死的根本，愚癡是最大的障礙。

無明就是糊塗，糊塗後就顛倒，顛倒就會造業，造業就是行。

第二個是「行」。

以上就是過去生中，我們所作的因。

過去生中，我們一直是糊塗造業。

驅使阿賴耶識墮入母胎。

一念看見父母的情況，一動婬念就跑到胎裡去了。

這就是今生生命的開始，這是「識」。

在胎裡慢慢長大，還不能形成一個人。

這是在胎中身心漸發育之位。

已有受想行識等名字。

這是心法，所以叫做「名」。

還有眼等，這是色法，所以全名是「名色」。

第五「六入」，眼耳鼻舌身意。

這六根都慢慢成長起來了。

就是快出胎之位，叫做「六入」。

第六「觸」。

出了胎之後，便與六塵相接觸。

在兩三歲的時候，對外界的事物只是接觸而已。

他沒有什麼思維和領略。

再大一點，到了六、七歲就能領略一點。

也會說話了，很多事情都知道了。

第七「受」，六、七歲便對事物有苦樂的感受。

(三)至(七)這一段就是今生的開始。

是我們從過去生中所得的果。

是前生決定的。

所以小孩有的聰明；有的不聰明。

有的聽話，有的不聽話。

這一切由於過去所造的業，通過識而帶來的。