佛學漫談

正覺華者：

正覺華有二義，一者從事相而言，二者從智德而言。

一者從事相而言者：

《往生論註》下卷云：

彼安樂國土，莫非是阿彌陀佛如來正覺華之所化生。

此者指前面所說之淨華，言之為正覺華。

此正覺華者，本來是對阿彌陀佛所坐之蓮華名之為正覺華。

而今言正覺華，表坐彼蓮華台之眷屬眾者，即是從正覺華化生，故亦言正覺華。

此蓋從所坐之事相，付名言淨華，而從能坐之德相稱之，謂正覺華。

廣略相入，廣門之事相，主伴宛然，而差別之當體，即是略門之一法句，

主伴不二之妙莊嚴故。

這在《一念多念證文》有文說：

到彼安樂淨土者，同與如來化生彼之正覺華，而令開大般涅槃之覺悟。

如來之正覺，所謂要用三大阿僧祇劫的修行，才能成就佛道，才能成正覺。

凡夫人，一個生死沉淪之凡夫，地獄必定之凡夫，因信託阿彌陀佛之願力，欲往生。

往生到極樂淨土，與阿彌陀佛同等，坐如來所坐之正覺華，同成就大般涅槃。

二者從智德言者：

《往生論註》於下卷解釋淤泥華時說：

凡夫在煩惱泥中，能為菩薩開導，喻生佛之正覺華。

此者是以如來之正覺果智，出纏無垢，而言之正覺華。

唯有如來之果智是離煩惱之汙染，如來德相清淨無垢者不待言，

其清淨無垢之正覺者，乃投報於「若不生者不取正覺」之誓言而成就故。

此「正覺之果智全然成為往生法」，此往生法，在惑染眾生之上，坐不染無垢之妙用。

而此妙用，就往生有因果之別。

在因中者，能在諸等苦惱眾生，煩惱泥中，出生清淨的佛心，即清淨心。

在果上者，雖為凡夫人，不歷僧祇，與佛同證大般涅槃之大果。

如上為正覺華之二義。

華之字，

一為事華，就是經上所說的淨華，正覺二字是顯經上所說之淨華之分齊，

示同從佛正覺之妙證之淨華，而能坐此正覺華之眷屬之意。

一為喻華，以正覺之智比喻為蓮華，言正覺華即佛果之謂也。

依此義者，

上所說之「淨華」是事別莊嚴廣門之當分，而此「正覺華」是顯略門不二之妙證也。

廣略不二，廣略相入，為華嚴十玄門中的第二「廣狹自在無礙門」的境界。

由事理無礙中，事理相徧故，約事如理徧故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。

蓋廣略不二，色心無礙，所說事華即是智華者，如上二義相須，以顯彼妙境界之相也。