佛學漫談

「不垢不淨」，滿天是雲，黑暗的時候，太陽並沒有髒。

既然沒有髒，也就沒有什麼要恢復乾淨，它本來就是如此。

進一步說，一切萬物，從本以來是清淨的。

眾生以分別心來看物。

認為太陽為淨，烏雲為穢。

其實烏雲與太陽平等，並沒有什麼叫穢濁。

再者，以煩惱等為偽，真心為淨，其實煩惱由於妄念。

妄念源於真心，如水生波，波全體是水，並無別物。

水喻真心，波喻妄念，若論本體，妄即是真，有什麼垢淨。

「不增不滅」，我們的本性在做眾生的時候顯不出佛的智慧。

好像陰天看不見太陽。

雖一點也看不見，但不是沒有太陽了，太陽還是在。

等到雨停了，太陽就出來了。

正下雨時，太陽沒有減少，晴了天，太陽也沒有增加。

真空實性連增減都沒有，還有什麼生死，還有什麼生滅。

這個東西減少減少，減到零，那就滅了。

根本不減少，那有什麼叫滅。

這一切諸法本來是不生不滅，不垢不淨，不增不減。

末後綜合前文指出真空本性中，本來沒有五蘊。

這十二個名為十二入（或十二處），也就是前面的五蘊。

因眾生根器不同，乃有側重點不同的種種方式的說法。

眼耳鼻舌身是色蘊，意就是受想行識四蘊，這六樣稱為六根。

色聲香味觸法，眼睛所對的是色，耳所對的是聲，鼻所對是香，舌所對是味，身所對是觸，風一來，吹到身上很涼快，是一種觸覺。

前五個眼耳鼻舌身，這是屬於身的。

還有屬於心的，意是第六個，這六根代表我們身內的。

外境就色聲香味觸法稱為六塵。

「法」字是一切事物。

有形的、無形的、道理、概念、抽象的、具體的。

一切一切都可以稱之為法。

在此是指我們不見、不聞、無香、無味、無觸時。

自己內心所緣的境界。

這些境界實際是前五塵留落的影子。

例如去年曾上泰山觀日出。

此時回憶舊時的景象，心中所念只是舊時泰山日出的影像，這就是法塵。

就是我們意的對象，屬於外境的是色聲香味觸法。

前面說了五蘊皆空。

第一個是色蘊空，色空。

所以眼耳鼻舌身，色聲香味觸都空了。

前五塵都空。

它們的影子法塵當然也就空了。

再有，五蘊色受想行識都空了。

那當然我們的意也就空了。

所以「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。

六根加六塵，這兩個是相對的。

互相起一些聯繫。

這十二樣東西稱為十二入，十二入皆空。

這句話代表十八界皆是真空。

界是界限，區別，種類。

例如可把人區別為政界，軍界，商界，教育界等。

十八界的界正是此意。

眼等六根成六界，色等六塵又成六界。

眼識到意識是六識，又成六界。

六根的六界加六塵的六界再加六識的六界，共成十八界。

其中能取是六根，所取是六塵，根塵和合發起六識。

例如一個設備，手能觸及機體，啟動開關。

眼能看到屏上的形像色彩。

耳能聽到語言音樂。

意根生意識能起綜合作用。

而認識這是一部彩色電視機。

所以依眼根而能了別色塵的是眼識。

依耳根而能了別聲塵者是耳識…。

依身根了別觸塵的是身識。

依意根而能了別法塵的是意識。

一般稱眼到身是前五識，意識是第六識。

眼看見色，內有鏡頭，外有要照的對象。

人是活物，還有識的作用，不是簡單的照相機，這是眼識。

耳朵聽見聲，耳和聲，耳是根，聲是塵，能了別的還有一個耳識。

所以六根六塵再六個識就稱為十八界。

（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。）

經中指出：「無眼耳鼻舌身意」，內無六根。

「無色聲和味觸法」，外無六塵。

「十二入」都無了。

因為根塵都沒有，識又從何發生呢？

所以十八界也空。

就是把有關「人我」的五蘊、十二入、十八界這些東西讓你理解了，這些都是空。

你不外乎內有六根，外有六塵，再加上你識的作用。

總之這一切過去我們都認為這個是我，是真實的。

「心經」告訴你這一切皆無。

在真實的法性中，這一切都是虛妄所顯之相。

如水上之波，正波動時，波整體是水。

即是真空，所以說都無。

讓你破除人我。