佛學漫談

再說，所謂這一切東西都是因緣而生。

有種種條件，這些條件湊出來的，就形成這麼個東西。

例如水因風在吹動，水面上產生了波。

波就因有水有風而出現的，它沒有固定的「自性」。

風停波息，波又回復成水。

這個譬喻說明，色即是空，空即是色。

水代表第一義空，中道和本有的妙明真心。

（第一義空：為佛性，是十二因緣勝義空，十二因緣是佛性所依，名為佛性是因中說　

　果，十二因緣及八不(八不又稱八不中觀，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來

　不去，中道第一義空)，是非因非果，常恒不變，是佛性的真實義。

　又稱中道，體見空性的智慧。如《般若經》說「於一切法都無所見」，「無所見而

　無所不見」。即見緣起生死邊的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、

　常、樂、我，稱為智慧所見的緣起中道。也稱為佛性，若只見空、無常、苦、無

　我而不見不空、常、樂、我，則見一邊而不行中道，也就不能見佛性了。）

波代表色。從水中生出了波，說明「空即是色」。

波又回歸於水，說明「色即是空」。

「色即是空」四句為什麼要重覆，有個說明：

第一句是對凡夫說的。

因為凡夫執著這些物質的東西是實有，所以告訴你是空。

破除你這樣一個執著。

小乘證了空，他就執著空，空成了你執著的東西。

空也就同於色，故說「空即是色」。

第三、四兩句，兩者完全是一味的，是對菩薩。

菩薩本來如此。

這一切本來是不二的，所以「維摩詰經」直指不二法門。

我們把色跟空看成是對立的兩個東西。

是色便不能是空，是空就不能是色，這是形式邏輯。

菩薩是圓融無礙、色空不二。

色所產生的東西既然是空，眼睛所接受的也都是空。

接受也就不存在了，所引起的想當然也是虛妄的。

於是表示思想遷流的行蘊也是虛妄的。

那些了別當然也是虛妄的。

「色」字一破，下面的就都破了。

所以「受想行識亦復如是」。

這是一個精簡的筆法，否則每個都有四句：

受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。

一直到識，識即是空，空即是識，識不異空，空不異識。

「亦復如是」概括了好多文字。

說五蘊皆空，但不可以產生斷滅見。

消除這些相，正是顯本相。

打個比方說，如果你來參觀故宮博物館。

這裡許多器件都是金的，我就告訴你說：

這些東西都是一樣的，都是金的。

這句話是成立的。

同時我又告訴你，這個是金子做的塔、佛像、壇城。

彼此都是不一樣的，當然這話也成立。

剛才說一樣的是我。

現在說不一樣的也是我。

可是這兩句話都對。

因為金子代表本性，本性則是相同的，事相就千變萬化。

本性是一樣的，這就是佛性。

佛性、妙明真心、實相，這些都是名詞。

這些名詞不同，可是說的都是一樣的事情。

這個佛性也可以拿磁性做比方。

一個帶電的電線放在磁場裡它就要旋轉，這是電動機的原理。

眼前的電風扇就是電動機，電風扇一開就動了。

另外，你要是在磁場裡安裝一個旋轉的線圈，它就要生電，就是發電機的原理。

所以磁場的作用很大，產生作用的是磁性。

但是你要找出這個磁性是找不到的。

磁鐵有磁性，但是找磁性就不可得。

通過磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不著的。

人人皆具如來智慧德相。

正由於我們的自性，我們的本心啊。

而這一切事相都是從本心本性所顯出來的。

並無實體，所以說五蘊皆空，唯有一心。

大士再喚舍利弗，並進一步開示說。

所以五蘊諸法，當下的本體就是真空實相（空相）。

以上面所舉兩例來說明：

 (一 )風靜波停，滿池清水，波表事物，水喻空相。

 (二 )金杯熔化，杯空金在。杯表諸法，金喻本體。

兩喻是同樣的，水與金都是譬喻我們佛性。

我們的妙明真心，這是不生不滅的。

把金子造成一金杯，金沒有變化，而金杯出生了。

把金杯再熔化，於是金杯沒有了，滅了。

好像金杯有生有滅，可是金杯的本體是什麼？

只是金並無別物。

金表真空，所以「杯」當體就是空。

杯成時，金也沒有生，杯滅時，金也沒有滅。

所謂生滅只是眾生於無生無滅之中妄見種種生滅而已。

五蘊如水上之波，本身就是水。

看見波動，實際只是水動，水表空性，故可喻明五蘊即是空相，本自「不生不滅」。