佛學漫談

生死罪惡之眾生海，猶如混濁之泥，人在其中，所行乃是汙穢之萬行，沒有清之理。

今欲用自力之心，濁惡之行，讓此汙穢之濁水澄清，此事不可能之事。

他力的佛法就不是這樣，有如水清珠，放入水中，水自然清淨，無有汙濁。

有人學佛，要求安心，念佛往生就是安心，但是他再念還是不安心，因為祈求臨終。

他一直有一個信念，要念到一心，最起碼臨終正念，到死的時候會念佛，佛一定來。

這一錯誤，終生不安心，非常可悲，因為他不認識佛智，他信佛不及，故難安心。

如果你真的知道本願力的不可思議，那麼你不用去找安心。

不知道本願的人，是無處找安心的，知道的話，安心自然就會來找你。

止惡修善是佛教，但是如果無法止惡，又當如何是好！法然上人又說：

『凡廢惡修善者，佛教之正意，應廢而難廢將如何？

息妄修心者，行道之大途，應息而難息將如何？

只須憑彌陀之本願，只須稱他力之名號。此則造罪之上，廢惡之法也；

妄心之中，息妄之行也。佛法修行之中，不可有易於此而已。』

廢惡修善是應當的，應當勉強自己往這個方向去行，是佛教的正意，不應有疑。

但是問題是，如果做不到，又該當如何，佛教有一法，懺悔，發露懺悔。

懺悔一定要發露，就是要在公眾的面前，把自己所造的惡，起心動念都說出來。

這一發露、公示，大家都知道你造的惡，你又要大家監視你，看好你。

這一來，大家的眼睛都注視著你，你就不敢再犯相同的錯，這樣就改了，不改不行。

這樣的懺悔是佛意，佛的本意，但是現代的人，其實很早就無法做到。

所以上人說應廢而難廢又將如何？這是實際的問題，每一個人心中的問題。

講得那麼好聽，又是如何如何的修，如何的做人，但是只是修飾的。

有一則故事就是講修飾的好，包裝的美好，其實是經不起考驗的。

有一個貴婦人，待人處事非常好，給人家的印象是很有修養又和氣，名聲是她的最愛。

她的一位俾女知道是因為所有的人的安排，所顯現的好，並不是真正的好，經不起考驗。

所以她決定要讓它的主人知道，他並不是修養好，是大家奉承他，處處討好她而成的。

她就在她的面前處處出錯，尤其是在客人來的時候，她更是出大錯。

主人就警告她，不可以如此，她還是照犯，就在所有的客人面前，打破東西。

主人一看就大大的生氣，又是罵又是打，結果把她的好名聲一下破壞了。

這個俾女就告訴她的主人，你的修養並不如大家所說，只是大家刻意讓妳的。

妳的好名聲，是因為妳的地位，妳的權勢，所以處處都是順境，所以沒有發脾氣。

今天逆境一來，妳便沒辦法控制自己，並不是妳本來就知道也能夠控制脾氣。

廢惡是難行道，息妄念更是如此，妄念起時，想要去止息妄念，也不是正途。

古德說，妄念起時，設法去止息，想辦法去止這妄念，非但沒有停止，更加一個停止。

所謂的去一添兩，本來妄念起，就是一個妄念，想阻止妄念，又多一個阻止，變成兩個。

禪宗在這上面就說，用轉的，轉煩惱成菩提，但是還是多一個轉的念頭，還是二。

進一步煩惱即菩提，煩惱就是菩提，也是有一個即，但是輕一點，進一步。

凡夫人在這上面就用不得心，煩惱來了，痛苦來了，苦阿！要如何解決？

都不是解決之道，惡還是照犯，煩惱還是一樣生起，苦阿！如何有能力出三界。

惡不能斷，不要說以前的習氣的累犯，新的事物，還是一樣能犯。

想清閒一點，多賺一些錢，就不用煩惱沒錢花，但是錢一多煩惱就更多。

惡不斷，煩惱不除，如何臨命終時，甚至隨時會有惡業來臨，該當如何？

法然上人於此說：

『只須憑彌陀之本願，只須稱他力之名號。此則造罪之上，廢惡之法也；

妄心之中，息妄之行也。佛法修行之中，不可有易於此而已。』

阿彌陀佛知道我們不只是無力修出三界，連斷惡修善，止息妄念都不行。

所以發願成就淨土，發願成就我們的願行，我們只要信入本願，稱他力的名號。

此乃是造罪之上的廢惡之法，妄心之中，息妄之行也，即得往生即是證明。