佛學漫談

又迴向發願(吾祖所覽本無願字)願生者

必須決定真實心中迴向願作得生想(信卷及愚禿鈔御點)

信卷三本及愚禿鈔，裁取此文，以證明他力迴向發願心。

上示自力，今明他力。

義門是別，故置又言。

迴向發願願生者者，舉宿緣既熟發願生志者。

迴向願者，佛所迴施願往生之心，亦名欲生心。

信卷云：以利他真實欲生心，迴施諸有海，欲生即迴向心。

更有問答，全如依釋。

(佛願隱誡佛外見自力善，故誡云無有出離之緣。即無自善可迴願者故。

故勸云決定真實心中迴向願生，此為他力迴願之證明。

往生的善業不是我們這種參雜的善，所說的參雜的善，是指不純淨的善。

我們所發的善心、所行的善業，常、根本都不純，都參有為自己的利益著想。

極樂世界是無為的涅槃境界，如果要以這種雜善為往生的因，是無法往生的。

阿彌陀佛深知，念知眾生無力行純善，所以代我們發願，代我們成就信心，賜給我們。

善導大師說：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。

把要修做往生的業因，轉為今世好好做人，好好看自己，佛願已成，往生已竟。

把專注於修往生的力量，好好做人，作為一個念佛人，成為念佛人的榜樣。

這是死盡偷心，明明自力作不到的，就老老實實的歸他力，不用明知故犯，死不悔改。

佛告訴你，你不行，我幫你，你就要認真的聽信，不要硬幹，自欺欺人，一事無成。

不僅是自己無知，不知道自己不行，又不能善聽佛語，不能善知佛意，有疑佛之嫌。

觀經說，『汝好持是語，持是語即是持無量壽佛名。』

很清楚的告訴阿難及後來的眾生、我們，前面所說的觀門應該放棄，就念佛行。

你不行的，我來幫你，你堅持我行，不用你來幫，旁邊站，看我做。

就像小孩子剛開始學吃硬體食物，手跟嘴還不靈活，還需要時間練習。

這練習可以進行，但是不用在實際上吃的時候進行，也可以練習好。

如果孩子要在此時自己吃，結果是食物滿地，很少有食物入口，浪費食物又沒吃飽。

實際上的父母是用餵的，一口一口的餵，這樣吃飽了，也不用遭塌食物，一團亂。

不適不給你練習，平時也可以訓練，等平時訓練好後，一定可以、一定得上場。

我們現在是初學，甚麼都不行，一切都要靠佛的照應，就聽佛的，不要自作聰明。

古德說，如弱鳥纏枝，初生的鳥，羽毛長豐滿後，還不可以就直接飛，因為還不習慣。

有時候是沒有經驗，骨骼還沒有力量，所以還是弱的，就在枝與枝之間短程的飛。

短程的飛，慢慢把距離拉長，訓練自己，對翅膀的操控能力及體力的訓練。

這時的鳥，不可以離樹枝太遠，以免攀不到樹枝，掉到樹下，或因此受傷。

眾生也是如此，我們當下還是沒有能力去做任何的出離事業，完全要依賴佛。

此時的我們，應該要完全以佛之願力為依歸，不可以有任何的自己意識。

天親菩薩著淨土論，一開始就是世尊我一心，曇鸞大師對此一心做註說：

『故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復無嫌。

   夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君后，動靜非己出沒必由。

   知恩報德理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。

   乞加神力，所以仰告。我一心者，天親菩薩自督之詞。

   言念無礙光如來願生安樂。心心相續無他想間雜。』

眾生的歸於佛，有如孝子之歸父母忠臣之歸君后，動靜非己出沒必由。

古人說，父母在不遠遊，遊必有方，怕父母擔心，怕沒辦法親自照顧父母。

忠臣承君后之命，以君后之命令為所行標準，執行時沒有自己的想法，完全依令。

我們要往生也是如此，以佛之願力為所依，不應該有自己的想法，全城佛願力。

又往生之願不輕，非全仗佛的願力無法成行，這是天親菩薩及曇鸞大師的認知。

天親菩薩是千部論師，此往生論是他晚年的著作，應是其智慧的結晶、表現。

曇鸞大師註說，一心為，念無礙光如來願生安樂，心心相續無他間雜。)