佛學漫談

   當知觀念門引果遂願者，為示自力稱名終入他力之助。又事讚云：

   極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。

   究竟真報大涅槃界，豈以自力稱名得生。(唯信鈔文意云：縱令念佛，自力念佛者，

   可齊隨緣雜善。)故選正因云專復專。初之專者總選雜行乃至自力稱念，

   專勸他力稱名。後之專者，勸他力信。唯信文意云：

   初之專者，常修一行也。言復專者，當一心也。

   西山亦存此義，惠仁正定鈔言：雖稱名，而列三業中隨一，為讀誦觀察等行相，

   口業謂稱名之方，非正念佛三昧之意，故是猶可謂助業之所攝也。

信心稱名者，自具五正行，云何讀誦，如玄義分云：

經者經也，經能持緯，經能持法。(略鈔)六字名號，能持萬德，是名為經，如大經說，

當來之世，經道滅盡，我以慈悲，特留此經，止住百歲。禮讚釋云，萬年三寶滅，

此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。

人壽十年，刀兵劫時，閻浮提中，無黃卷經，縱令有經，誰說誰聞。

所言經者，六字名號。故選擇集釋此事云：此經止住者，即念佛止住。

名號是真之根本經，稱之即是真讀誦行。

云何觀察，信名號之心，是為真觀察。且如觀經說，下輩罪人，聞信名號作得生相，

是名為下輩生想第十六觀。(祖言正受者金剛之真心。)信心豈非真觀察耶。

云何禮拜，恭敬名禮，禮通三業。十住婆沙云：身口意業禮。

信心是意業禮，稱名是口業禮。

云何稱名，不待言矣。

云何讚歎，信心稱名，即讚嘆行。論長行云：讚歎彌陀，隨順名義，稱彼如來名。

銘文云：稱南無阿彌陀佛者，即成讚歎之言也。

信心稱名所具五行，其體一念佛，何正助之有，為令眾生入此宗極故，五行別開，

簡判助正耳。

(六字名號容易執持，縱使你非有一定要有所執持的自力行者，也可以專持名號。

眾生的心，出處都可以攀緣，但是就是無法在般若上，名號是無上般若，

但不顯示般若智慧的利，這裡的利不是利益，是利刃的利，般若是大智慧故利。

阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛，顯意上沒有般若的利，眾生不用在此下功夫。

眾生無須在此六字名號上下功夫，只要執持即能得蒙攝取不捨之利益，故是易行。

但是，當之，此六字名號乃是阿彌陀佛在因地所成就的，是法藏菩薩的全功德。

法藏菩薩以五劫的時間思惟，以兆載永劫的時間，積功累德，所成就的大般若。

故若論隱意，南無阿彌陀佛，具無上之般若，是摩訶般若波羅蜜多，是無上大寶筏。

南無阿彌陀佛就是皈依三寶，就是成就佛道，是佛的功德迴向。

若一心稱念佛名，生已往生想，即是正行，其他禮拜等，則為助業也。)

過去及以今生身口意業所修世出世善根

疏釋迴向發願心，有其三釋。

一約自力。二約他力。三約還相。(迴向之名，有其四義，如玄義記。)

過去下，至故名迴向發願心也，約自力釋。

化卷裁取之，以證明自力迴向發願心，如彌陀教弘願一乘隨自意門。

不許佛外執有自善可迴願法，故前文示信機無善，如釋迦教定散要門，

許佛外見自善根故明自他善根迴願。

身口意業者，自己三業也。

世出世者，楷云初福是世間善，戒行二福是出世善。

傳通記言，有漏名世間善，以無漏善為出世間。

今指凡夫所修，故局有漏而已。

(曾無一善，我得以往生全仗佛之願力，不可以生我能之想，因為真的不能。)