佛學漫談

觀自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時。

以般若妙慧觀照五蘊了達五蘊並非實有。

當體即空，又不是空無，乃是第一義空。

於是「度一切苦厄」。

使自己身心出離分段與變易兩種生死的苦因和苦果。

也令全法界眾生同出生死的苦因苦果。

初機聽到這話，不易信受。

自度生死還易信，怎麼能令法界全體眾生同出生死呢？

應知菩薩發心，便是心佛眾生三無差別。

在修耳根圓通「寂滅現前」時，便得兩種殊勝。

上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰。

證入了三無差別的本心，自心與眾生無別。

（三無差別，是指心、佛、眾生三無差別。眾生本具的自性清淨心，凡夫跟聖人都一

　樣，無有差別，而他所差別的只在於迷、悟兩字而已，假如迷失了自性那就是眾生，

　體悟到了自性就是佛了。

　心無差別，指我們這一念之心體，凡聖不二，具足十界十如之法，與諸佛、眾生無　

　所差別。

　佛無差別，指十方之佛，是因為了悟了十界十如之法而成正覺，也就是了悟佛本心　

　所具，悟眾生之所迷，悟、迷雖殊，但其體性無所差別。

　眾生無差別，各個九界眾生，都具足十界十如之法，諸佛所悟，與本心所具，其體　

　無所差別。）

（十界十如，

　十界，十法界：地獄、惡鬼、畜生等三惡道，人、阿修羅、天等三善道合稱為六凡

　界。再加上聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖界，合起來共十界，或十法界。

　十如為，出於《法華經方便品》中：

　“佛所成就第一希有難解五法，唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。

　所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、

　如是報、如是本末究竟等“。由天台祖師慧思建立十如賓相的理論。智者《法華玄

　義》：南岳師讀此文，皆曰如，故呼為十如。是慧思禪師研究《法華經》的獨到見

　解。

　如是相：相状，以某种形式表現于外部，并有某種功能可以分别了解。

　　　　　如十界眾生的苦樂相，很明顯一目了然。

　如是性：性是不改義，指潜伏于萬物之内，而能攝持自性不生改變。

　　　　　如草木中，具有火性，雖不能見，但一有觸發的因緣，就能燒盡。

　如是體：體是主質、實質義。

　如是力：力是堪住義，於主體上，具有潛在的力量。

　　　　　能保持不被外敵侵擾，且能推動某一方物，使之改變其内在的作用。

　如是作：作是構造義。

　　　　　《法華玄義》说：“構造為作，離心更無所作，故知心具一切作。”

　如是因：因是招感義。

　　　　　《法華玄義》说：“習因為因，招果為因，亦名為業，十法界業，起於自　

　　　　　心，但使有心，諸業具足。”

　如是缘：缘是缘由義，為有因再加助缘的間接原因的增上缘。

　　　　　《法華玄義》說：“助因為缘，缘名缘由，助業皆是缘義。如永能潤種，　

　　　　　無以爱等能潤於業。”

　如是果：果是獲得義。即造不同的業，而得到不同的果實。

　　　　　《法華玄義》说：“習果妙果。習因習續於前，習果克獲於后。”

　如是報：報是酬因義。即報應之果。由習因習果所感的報應。

　　　　　《法華玄義》说：“報果為果，習因習果，通名為因，奪後世報。”

　如是本末究竟等：本是指相，末是指報。

　　　　　由如是相，起的種種，乃至如是報的所歸趣，即縱貫九相，本末一贯的原　

　　　　　理，歸趣三諦實相平等究竟之處。）

所以自身心出生死，眾生同出生死。

般若妙用難思，這就是波羅蜜多。

在首尾三分俱全的譯本中有這段經文：

修習般若波羅蜜多深妙行的人應當怎麼修習呢？

他提一個問。

觀自在菩薩答復舍利子所提的問題。

所以首先稱他的名字，舍利子。

由於關鍵是「照見五蘊皆空」。

所以首先要談五蘊和五蘊皆空。

五蘊頭一個是色蘊，色受想行識稱為五蘊。

五蘊之中以色蘊是空最不好領會。

色是看得見的，摸得著的，聽得到的。

這樣一些能感受到的東西，是真實存在。

現在聽到「色即是空」就不能理解。

明明有個風扇在轉，可以看得見。

有風吹到自己身上，明明是有，為什麼說是空？

眾生顛倒就在這個地方。

風扇是在這裡，但當體即空。

它雖在這裡，但它就是空。

不但佛法，科學家愛因斯坦也這樣說：

「物質是由於人類的錯覺。」

愛因斯坦又說：「宇宙中的存在只有場。」

磁有磁場，電有電場。

現在上海交通大學已經證實人體有場。

人的身體能形成一個場。

像磁石一樣在空間就成一個場。

如要把廢鐵拿回來重化。

就把收到很多很多廢料用電磁鐵一吸。

其中鐵就吸上去了，這樣就把鐵挑出來了。

為什麼能把鐵挑出來？

因為有個磁場作用。