佛學漫談

信彌陀的人，即是『南無阿彌陀佛』的持有者。即是獲信，再深入，即是為佛所持。

為什麼要說成「為佛所持」，就是為「南無阿彌陀佛」所持，道理又是如何呢？

法然上人強調，源空信心佛所賜，善信信心亦是佛所賜，持不同信心往生不同世界。

很清楚的說明，唯有佛所賜的信心，能往生極樂淨土，則是「唯信獨達」，只有信心成。

如何能領納佛所賜的信心，要有門路阿！不用擔心，因為「名號獨運」，與信心何干？

因為信心就寄在名號，唯有名號有信心，這一點必須要真實的明了，不能有絲毫的疑惑。

名號，南無阿彌陀佛，南無就是我們的歸命，再更直接講，就是佛的召喚。

南無是佛的召喚，如何召喚，阿彌陀佛，照喚我們回阿彌陀佛身邊，更是要成阿彌陀佛。

名號獨運，名號的南無，召喚著行者，歸入阿彌陀佛，極樂淨土唯信獨達，如何南無能？

南無的召喚正是信心之唯一，南無所召喚的正是阿彌陀佛，南無所歸命的是阿彌陀佛。

所以是當南無召喚著行者，當知南無的歸命處正是阿彌陀佛，有南無即有阿彌陀佛。

而當聽聞阿彌陀佛時，即知是我歸命處南無，南無阿彌陀佛即是不二，即是我的信心。

此不二的信心，「南無阿彌陀佛」是我信心的一念，更是我即得往生，真實之寶。

信心成就，領納了佛所賜的信心，也就是完成了後生一大事，這是何等尊貴的事。

成就了信心，也就是即得往生，雖然我們還是個凡夫，還是個業報身，還是在受業報。

但是這一切都完全不一樣了，我們雖然還沒回到極樂淨土，我們已經不用煩惱業報。

今生就是最後的業報身，過了今生，就不再受輪迴之苦，這是完全的安心決定的幸福。

以前有報導，說故宮所藏的龍藏，看過的人都有福報，所以有一位當時的總統就去看了，

那部藏經很精美，經文是用泥金的，說看的人會增福報，但是那位先生下為後進監獄？

有人一直推崇敦煌石窟，說是寶，對，是寶，是文物及藝術的寶，應當保護愛惜。

但是對著這些寶，有多少人看過，試問又有多少人因此而得解脫，如果不能，又有何益？

「一切有為法，如夢幻泡影，如露又如電，應作如是觀。」這是般若，應作如是理解。

唯有「南無阿彌陀佛」是真實寶，唯有「南無阿彌陀佛」得任運自在，成就我們往生。

把佛堂布置得富麗堂皇，只會是滿足納自己的虛榮，可能是因為無法領納信心的替代。

在信心成就和富麗堂皇的佛堂，有智慧的念佛人，應當知道有所取捨，何者為重。

富麗堂皇的佛堂，可能會是賞心悅目，那又如何？不夠就是「一切有為法」，虛有的。

有為法可以是自己的福報，用了就沒有了，而且是生不帶來死不帶去，說「夢幻泡影」。

把心思放在這些虛有的，對每一個人都會是障礙，縱使是信心成就者，都應該有所取捨。

用泥金書寫的聖典，價值非凡，那又如何？可以用為傳世，不能從聖典中得利益，

所說的利益，是獲信，不是可以賣得些錢，更不是「愚者見經題，亦能蒙其益」這種事。

這個蒙其益，是天台智者禪師的話，講一本經，經題所蘊藏著一本經中，所要講的經意。

所以一個有智慧者，一看到經題，就能知道這本經所要講的經意，於者雖不懂也能蒙益。

但是知道經中講甚麼不重要，要能夠把經所講的融為自己的知見，這是修行人所要的。

所謂的「從門入者非家珍」，你看到了，聽到了，知道了，都是六根門頭的東西，

並非是自己的，六根門頭，也是門，不能融為自己的見，和了生脫死無關，不值得提。

同樣的，你看著佛經，依樣畫葫蘆，完成了一個信心，還是不是佛所賜的，不成信心。

「捨得」，捨跟得看似一，其實是二，有捨才會有得，捨了自力，佛的他力信心才獲得。

不要太在乎那些名，那些莊嚴的佛堂，讓給別人吧！以信心為要，「唯信獨達」！

弥陀をたのめば南無阿弥陀仏の主に成るなり。

南無阿弥陀仏の主に成るといふは、信心をうることなりと［云々］。

また、当流の真実の宝といふは南無阿弥陀仏、これ一念の信心なりと［云々］。