佛學漫談

靜嚴問曰：真言、佛心、天台、華嚴，皆直期顯真如淨體，

是為上根利智之機所儲法門也；下根下智，垢障覆深，敢不能顯照此理，

為之儲淨土化儀，授口稱一行，引入彼土之後，依見佛聞法之緣，令悟無生法忍，

始得入真如理。以此言之：聖道淨土，雖同以真如為所期；淨土門猶是迂迴路也，

雖名頓，不可及華嚴、法華頓，如何？

上人答曰：此難大底前令會通哉！於根機論利鈍，相望不定也。

就聖道一門而言之時者：漸名鈍，頓名利。

聖道淨土相對時者：總聖道門為利，淨土門名鈍，是一往義也。何者？

難修能修，難悟能悟故，聖道自力人名利根也；

淨土門易入易行，故捨難取易之邊，一旦同鈍根下機。

雖然，再往論之，二門各可有利鈍也。

就中淨土門中，利根有智之人，得他力實體之故，於無塵法界之理上，

施恆沙功德之化用。攝垢障覆深凡夫，令得淨體顯照悟了，始入本願他力之大道，

頓證廓然大悟之無生，全不劣於聖道門上根利智之人也。

凡聖道門諸教，利鈍共難究。與而言之，雖許隨緣一途益；奪而論之，萬中難得其一。

故道綽禪師曰：仰惟大聖三車招慰，且羊鹿之運，權息未達；若徑攀大車，亦是一途，

只恐現居退位，嶮徑遙長。

淨土真門，極惡最下尚以不捨，何況上根乎？

本願密意弘深，他力教門頓速，利根何可不入哉！智者更可思擇之。

但至直入、迂迴邊者，就自力而言者，誠於此土期證入，是直入也。

往生佛國得悟，雖似迂迴，約橫超斷之邊者，依有相念入無生之國，遙超勝聖道直入。

何者？自力直入，真如難顯，法性難究，只是有教無人，有名無實也。

往生淨土頓入，以真如法性，令究於法藏行因，令讓於佛智所照，

是名他力實體弘願密意也。

以此證悟之頓，為令開悟善惡利鈍凡夫，所發之超世本願，故遙超諸宗頓法。

不顧此道理，以淨土一教下不可為下根最劣之法乎！