佛學漫談

智海問曰：明大乘真實理，此名實教；存是心是佛旨，此名頓教。

今此宗不明生佛一如之道理，而偏勸厭離穢土之安心；

不述寂滅無生之實義，而僅談欣求淨土之起行。

專附傍權門漸教之法門，全不順圓實頓速之宗義；

縱雖寄事於他力實頓之名，尚難首肯；何況超權實所攝，且又論超過之義乎？

上人答曰：疑難之意，偏是約自力修行之道理，存漸頓權實之差別；

全不知他力弘願之密意教門也。可痛可悲！

夫諸佛法者，以真如佛性為性體，以無相泥洹為所期；離此理外，全無別法。

然則，三世諸佛化道，必儲聖道、淨土二門者，二種勝法，共為令入無相無念之一理也。

所入之理雖同，能入之門有自力他力之別。以自力為劣，以他力為勝。

其聖道門者，就此有二：一漸、二頓。

就頓又有二：謂教內、教外也。

言漸教者：謂備修萬行，漸感佛果，修行時長，成佛路遠，故名漸也，亦名曰權教。

俱舍、成實、律宗、法相宗等，不出此意也。

言頓教者，以五乘不測真如，還納蠢蠢之心；以十聖難窮法性，談元來不動。

證果剎那究竟，悟道一念圓滿，故名頓也，亦名曰實教。

真言、佛心、天台、華嚴等，正此意也。

此等漸頓諸宗，其法門一途，不亙萬機，或漸或頓，只被一機；若實若權，偏攝一緣。

故即施即廢，妙道不遠沾。

故善導和尚釋曰：漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫；然眾生障重，取悟者難明。

又云：或說人天二乘法，或說菩薩涅盤因。乃至根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。

次淨土門者，就此有二義：一、他力本願之實體，二、他力本願之化用。

初言他力本願之實體者：謂佛密意也，亦是佛智之所照也。

凡聖道淨土二門，共以真如實相為其體，故前聖道門中所明，無塵法界凡聖齊圓之理，

恆沙功德寂用湛然之性，即是他力實體也，五智中佛智者，即指此理也。

次言他力本願之化用者：謂密意之上教門也，亦是四智所成也。

極樂不遠，構十萬億剎之西；彌陀在己，心現一座華台之形。

不思議智、不可稱智等者，指此善巧方便也。

誠以：真如界內，絕生佛假名；平等性中，無自他差別。

真如非自非他，而包自他性，故常熏習自他，令會入平等性性海。

應知言自力他力者：此即強弱義也。

熏力弱時，則雖冥熏密益，而行人不自勵者不得道果，故云自力也。

熏力強時，諸佛成外護，知識施增上緣，故云他力也。

雖有強弱，共是真如力也。故真如界，佛為平等性眾生，開示一心法界理之處，

垢障覆深凡夫以自力，自己淨體難顯照，故諸佛無極慈悲，哀眾生迷倒，示現法藏發心，

發起超世弘願，以易行易修之口稱，得頓悟頓入之往生，他力之實體爰易顯，

弘願之化用忽易成。

曇鸞大師約實相、為物之二義，釋如實修行之相者，此意也。

然則，因少而果大，行淺而悟深，莫如他力頓大教，以此而言：雖同名頓，超諸宗頓；

雖同名實，勝餘教實，思而可知者歟！

凡於他力法門者，諸宗之所不談，諸師之所不判也。

善導和尚獨立此宗義，我宗祖師始開此法門也。

凡聖道自力法門者，不宣盡諸佛無極慈悲，不明無塵法界之上，他力弘願之體用也；

淨土一宗，獨明如此法門。

然他力大道廣弘，五乘齊通入，於圓圓極極無相無念果成之上，起無方難思之大用，

自有相之修因，直入無相之樂果。

抑！往生見令體達無生理，何教之中明如此法門乎！