佛學漫談

如上，彌陀如來者能攝受煩惱惡業之眾生，云，盡十方無礙光。

出離解脫之一大事，一任佛力而安堵決定之信相云「歸命」。

則彌陀之佛德能圓現於論主，論主之信仰能全領彌陀佛德，

是詮言「機法不二」之光景故，此即完成了「機之法德」，

亦可言完成了「法之信相」，是斯十字也。

雖是深法，可以淺喻得領解等者以下，

釋論文之意，中有二節，初出喻，後合法。

（天親菩薩於往生論，告訴世尊，一心『歸命盡十方無礙光如來』。

　此『歸命盡十方無礙光如來』十字，乃是天親菩薩對阿彌陀佛的信。

　天親菩薩信釋尊的教導，於像法中，依佛的經典，信入淨土法門。

　一位被尊稱為千部論主的天親菩薩，通達佛教經論，最後的選擇。

　天親菩薩選擇一心歸命盡十方無礙光如來，往生安樂國。

　天親菩薩原是小乘法的說一切有部的大論師，為一國的國師。

　經其長兄無著菩薩的善誘，進入大乘佛教，在一改前貌，進而弘揚大乘。

　其胞兄無著菩薩是大成就者，常以神通往兜率天聽彌勒菩薩講經。

　依理其受其胞兄的引導，應該進入唯識，發願往生兜率內院，彌勒處所。

　兜率天，彌勒菩薩講經處是在兜率內院，而很多發願往生者，都沒有到達。

　很多往生者都停留在外院，為外院殊勝的欲樂所迷惑，沒有進入內院。

　天親菩薩知道往生兜率天，將來隨彌勒菩薩下生，有所困難。

　以其通達經論的論師，當然知道，十方世界，沒有比極樂殊勝的。

　一切佛世界，沒有比阿彌陀佛的極樂世界更殊勝的，又有佛願力救度。

　《觀經》裡韋提希夫人，得佛加持，看十方世界，所選擇的也是極樂。

　釋尊教導使韋提希夫人願生極樂世界，天親菩薩慧眼所見亦是極樂淨土。

　故於《往生論》祈求佛力加持，願一心『歸命盡十方無礙光如來』。

　歸命全依於阿彌陀佛，無礙光如來的佛德，為佛所攝受。）

出喻一節之中，「雖是深法，可以淺喻得領解」者，

標用喻之意，譬如以下者正出喻。

日為觀音者：

《安樂集》第六大門之下，引《須彌四域經》云云，

但取日光為喻，而以觀音來喻者何耶。

謂以觀音之應益，況彌陀之施化，

彌陀者本而師，觀音者迹而資，本迹師資，相映顯義，義則愈親，故特以觀音喻況也。

喻之意者：

日光雖自孩童之時映在眼，絲毫亦不知日光之力，

後及至有小慧稍能辨物之時，知是我眼力，

而有人謂，眼光能見物者自無晝夜之別，夜猶可見，

而今見但在晝者，是日光之力無疑，

然者，不負我眼之力，當歸功於日光也。

乃聞斯言，即知負我眼之力之非，而歸功日光者，見物之功即日光之力也。

我眼之光，頓成觀音之光者：

比例於我信知，即佛智也。

《華嚴經》之偈云：

「如因日光照，還見於日輪。」

今文與此經同。

（阿彌陀佛的救度，是極深之法，光思維如何成就，就花了菩薩五劫時間。

　為了完成這個願，使願成為力，積功累德，於不可思議，兆載永劫成就。

　《無量壽經》形容法藏菩薩所行云：

　『不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。

　　忍力成就、不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。

　　無有虛偽，諂曲之心。乃至，　專求清白之法，以惠利群生。乃至，

　　隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應，教化安立，無數眾生，

　　住於無上，正真之道。云云』

　以日光常人都可見做比喻，形容佛之救度，有如日光，是日光能照。）