佛學漫談

歸命之義，亦復如是等者以下：

以喻合法，此處所舉歸命之釋者是通途之說，非別途之談。

別途之說者，如前屢此引宗祖聖人與中興上人之語：

「命者：敕命、教命之義。

　歸者：歸依、歸順之義。

　順佛之敕命，依靠信托之義，即是一任佛力之信心之意也。」

今釋者：

「命者：壽命。

　歸者：歸還。

　以眾生之壽命歸還彌陀之壽命，即捨眾生之身命，屬於彌陀之無量壽命之意。」

（歸命與南無是同意語，歸命是漢義，而南無是梵語。

　南無可以義譯做：敬禮、歸命、歸敬、救我、度我等等之意。

　此南無歸命是釋尊一代教的根本，如果沒有南無歸命，佛教將成為學問。

　佛教的流派很多，各宗各派對歸命的解釋，因為出發點不同，有不同的見解。

　如果要一一列舉各派別的解釋不大容易，但可以用三種見解來分別統攝。

　所說的三種歸命觀，依見解出發點分：解、行、信三種見地。

　依梅原真隆所講之《正信念佛偈講話》解釋：

　『一、從解的見地說：歸命就是「觀念的還元」。「歸」是歸還，「命」是命根。

　　　　就是說將我們微少的生命，歸還於佛的覺悟大生命之意。

　　　　翻我們微少在迷的主觀，而還元法界的根本主觀。

　　　　者即是宗教究竟的境地。

　　　　亦是以此做歸命的意義。

　　　　在日本的淨土教中，如西山派的見解即屬此意。

　　　　顯意之《竹林鈔》說：

　　　　「淨土門的歸命是捨生死無常的生命，而歸無量壽覺涅槃常住的本家」。

　　　　像這樣是表示著其風趣之一般。

　　二、從行的見地說：歸命就是「進修的趣向」。「歸」是歸投，「命」是身命。

　　　　歸命即是歸投身命，眾生向佛拋出身命而希求救護之真切態度。

　　　　在淨土門中，像鎮西派是屬此。

　　　　了慧之《選擇大剛鈔》說：

　　　　「我在彌陀法中，譬如盡此一命全無後悔，是故以命而歸向。」

　　　　這樣是表示著此種的色彩。

　　三、從信的見地說：歸命就是「絕對的隨順」，「歸」是眾生的歸順，

　　　　「命」是如來的敕命，我們親鸞聖人的立場就是屬於此種。

　　　　聖人的《尊號真像銘文》說：

　　　　「歸命就是南無，所謂歸命就是隨順如來的敕命。」

　　　　又說：

　　　　「南無是歸命，歸命就是隨順釋迦與彌陀二尊之敕命。」

　　　　此即是仰納如來真實言教之信心，又是仰合著如來教敕之純真的依憑。

　　　　又是不論生死都一任如來之絕對的隨順。

　　從上述三種見地即解、行、信的立場而觀察體感之時，自然各有各的風趣。

　在「解」即是還元的歸命，

　在「行」即為趣向的歸命，

　在「信」即成隨順的歸命。』

　若以宗教的本質來說，是要絕對救度的純他力才合適，這個歸命才是活潑的。

　也只有隨順的歸命才是純然實現著宗教完全的意義，為什麼呢？

　愚惡凡夫仰著「絕對救度的本願」，如實隨順如來，依絕對的信心，才能覺醒。

　救度的門扉，不是以「解」的鍵能開，亦不是以「行」的手力能開。

　解脫的聖扉是從內面開出來的，這就是他力迴向的開展，

　適合這他力迴向的「信」正是宗教純真的轉機。

　親鸞聖人說「歸命是信心」即是說「信心是隨順」才能究竟。）