佛學漫談

念佛行，有親有疏，有近有遠。

依《觀經四帖疏》善導和尚之義，有親緣，有近緣，有增上緣。

親者，親緣，明眾生與佛之緣，眾生念佛佛即聞之，禮佛佛即見之，而憶念佛，

而佛憶念之，彼此三業不相捨離，此故名親緣。

若眾生起心動念，念佛、拜佛憶念佛，總以積功累德，總以求定安命，以此自利想之，

其動心起念，完全以自己的定及功為念，則與佛不親，又時則精進不退，

則感覺往生有望，時而疏懶，又覺不知如何才能有往生之望，此種念佛，完全自力，

佛在身邊亦無感覺，焉能德佛之護念，故其念佛佛不知不見不憶念，故不親。

念佛者，其能與佛親者，佛念眾生也，眾生念佛其念斷續，而佛念眾生不斷常續，

故，應是能念所念一，眾生念佛佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，此緣方親。

近者，近緣，近者應是如影隨形，應是如膠似漆，無有分別方為近緣。

眾生願見佛，佛即應念現在目前，如經所說，念佛眾生攝取不捨，此為近緣。

又自力念佛者，設有一佛，立在目前，念佛之想與佛相近不唸又遠，但我念我的佛，

佛像依然矗立於前，佛像是佛像，我仍然要積功累德，以成就如佛像之佛，

此佛像是佛像，我念我的佛，佛像與我互不相屬，故遠也。

《安心決定鈔》的五十八段談念佛的理念，何故親疏遠近，說：

言念佛者念此理，言行者歡喜此而恭敬稱禮念。

故佛之正覺與眾生之行，一體不離也。

言親者尚疏，言近者尚遠。

當知於一體之中，論能念所念也。

念佛行者，其念佛之理在於親緣及近緣，是生活在佛的心中的念佛恩、感佛恩。

縱使沒佛像，念佛的心就如佛在身邊，因為是感念佛恩故，非是積功累德，

不需求定，沒有負擔，沒有所求，只因佛恩的思報，感載佛恩故。

深知為佛光明所攝取不捨，已得成就往生，那裡會有還要求佛救度之心，

何須等待臨命終，望佛現前與諸聖眾，慈悲加祐，期能因之往生極樂。

深知往生已成就，得蒙阿彌陀佛的攝取不捨，這一層道理，而念佛者，安心也。

其心安故，歡喜是必然的，因為後生一大事已決定，無須憂慮故。

心安故歡喜，起心動念，只有 南無阿彌陀佛，此是感佛恩行之於口業者。

於念佛如是，同理亦是歡喜兒恭敬稱裡念，此佛體與眾生一也，為機法一體也。

五劫思惟，兆載永劫的苦心修持，意在眾生，功德利益全歸於我而成就者，

此 南無阿彌陀佛也，能知此理，能領納此佛恩者，念佛行者也。

為佛所攝取不捨故，與佛同在，須臾不可分離，故為親為近，不待言喻。

若念佛者，思念佛應先成就定力，其期能與佛相應，能得蒙佛之攝取，

或是，思積功累德，思以此功德得能莊嚴佛土者，用此為功德，期蒙佛攝受往生。

因凡夫心難能專一，更何況一心，(事一心、理一心、理事無礙、事事無礙一心。)

這些都是不可求，無法成就者，因為無佛力加持故，所以時而精進時而怠惰。

精進時，心歡喜，而思為往生有望，若能如是精進，臨命終時佛來就度必定。

當怠惰時，無心念佛，可能為好友所牽，縱情於玩樂，不思念佛，何其樂哉。

但當清明之時，想想後生一大事，至今仍無著落，這樣下去，來生又將如何？

這樣的修行，這樣的念佛，又如何能得阿彌陀佛的救度，又如何能期得往生？

此種的念佛，當然難有成就，並非是佛不救度，而是行人置佛於西天，抱持自力，

此等念佛，人在東土，佛在西天，人佛兩隔，縱使念到一心，仍難成就往生。

因為與佛疏，離佛遠故，無法與佛相應故，此等是自力念佛行人的憂傷。

當知，佛願已成就，我往生之業已然成就，是成就了佛凡一體的往生，

是成就了能念所念為一體的 南無阿彌陀佛，如此知如此念佛者，念佛行者也。