佛學漫談

法然上人於其間，有一段話，勸導在座的諸學者，應捨自力而取佛願力。

因為釋尊之法，正像之運早過，在此五濁之惡世，連戒行都難持，何況定慧。

當知，於此世、此時，有示現頓悟頓入者，多是權化之示現，無法等同同彼。

應當認清、看清自己，以免自誤，上人說：

『於戲！釋尊出世，濟度眾生，化道遍百億，利益普三千；化緣薪盡，正像早過。

我等受生於五濁六惡之末法，感罪於四生十惡之業道；善根薄少也，根性遲鈍也，

戒行難持，定慧難證。妄寄其分於在世之正機，不可期現世證入；

暗同此身於正像之賢聖，不可恃自力得道。何況，在世之頓悟頓入，

多是權化之示現也；正像之得道得果，恐少實業之眾生也。

不足準望於末代機根，不及比較於當今凡愚者歟！』

持戒難，尤其是現今之世，我們不可以說都沒有能堅持於戒行者，但是一個能，

不能代表所有的人都能持戒，不可以因為真有人能持淨戒，就說大家都可以。

不然就會有人假借能持戒欺騙世人，不能持才是真相，應該讓世人明白真相。

不用在那作不到的地方用功夫，自誤又誤人，及早醒悟，往能夠行的方向走。

知道自力不可為，那就應該在自力行上死心，絕了自力心，這樣對大家都好。

黃上師說死盡偷心，偷心，偷，不屬於自己、不應該是自己的占為己有就是偷。

我能力只能到一，但是為了面子，為了地位，告訴人家我可以到一以上，都是偷。

要老老實實的面對自己，面對事實，弘一法師說老實念佛就是這樣，面對自己。

有很多的人不會知道自己的能力，是帶領他的人告訴他，就是這樣走，

帶領的人應當要以大家的利益為重，不能只顧自己，不然會誤了自己又誤眾人。

要能有成，自利又能利人，只剩佛願力所成就的他力弘願法門，上人說：

『然於彌陀名號者：極善最上法也，雖造罪凡夫，修之得往生；

他力難思行也，雖具縛底下，信之預來迎。此則於念佛有「勝易二義」。』

此念佛名號，佛即攝受的弘願他力法門，就是五逆之機，臨終十念都能往生。

因此上人說，「雖造罪凡夫，修之得往生。」此難思之行也，應當把握。

應信，「信」是此法之關鍵所在，信發願之當下即得往生，往生已成就，一。

信終此一生，即蒙佛之攝取不捨，佛願不虛，不疑不慮，此二也。

信自己當下已經往生，此身已是極樂眾生，報盡即回極樂，不用大佛來迎，此三。

此法門古德稱之易行法，龍樹菩薩判為易行道，此是易也。

當發願欲往生之當下，即由一介凡夫，超脫為極樂眾生，由凡入聖，故勝也。

法然上人稱此法為，「勝易二義」，此乃是真語者，實語者，應當奉行。

此勝之義，為至極之大乘之意，乘者舟船，能載行者，但舟船有大小。

如法華喻，羊車、鹿車、牛車，又出火宅所賜之大白牛車，都屬舟船能載。

今此六字名號，乃萬善所成，集萬得於六字名號，體外無名，名外無體。

集恆沙之功德，全備於口稱之一行，是阿彌陀佛大願業力所成就，能載眾生。

於此三界火宅之內，雖玩忽而妄自身之危，於臨命終時，得善知識勸稱佛亦成。

佛之大願，與萬德於行者，此是他力難思議之巧方便法門，故應信及。

當知，善知識難遇，況臨命終時，眾苦交集，就在一剎那間，要覓善知識更難。

應即於此當下，信入此法，發願往生，即是蒙攝取不捨，不用待善知識。

而此易者，是簡易也，不易也，不論行住坐臥，都可以發願，都是修行之場所。

不用特定之道場，不須特別的儀式，只要至心發願，都能成行，然臨亂時，

散亂心持名欲往生，佛慈悲故，亦能滿足所願，即得往生，應信知，此簡易。

佛願要救度眾生，縱使眾生臨命終時，一心不亂也好，或是散亂心不欲往生也好。

當知佛願已成就，只要眾生信心不變，堅信佛願不虛，佛總是攝取不捨，此不易。

不用如自力行人，心念裡定要修善才能和佛意，故不止罪惡，不息妄念不成。

要得止惡，休息妄念，才能有往生之可能，然惡難止，妄念難除，往生無望。

生死凡夫，無法止惡心向善心，息妄念成淨念，此是凡夫之常態，欲當如何？