佛學漫談

法然上人有一次和各宗各派的辯論，辯論淨土宗的問題，稱為大原談義。

法然上人就天台、真言、華嚴、法相、三論等之顯密之義，從凡夫初心起，

至成就佛果極位，期之修行方軌，以及機法相狀，全部敘述出來。

此次的辯論，耗時一日一夜，上人盡述淨土教法，在座聽聞者，莫不流淚仰信。

上人於席上言：聖道諸宗者：理深解微，得證甚難；此則世下人愚，機教相違，

不堪修行，永沈苦海，未到涅盤之岸。

淨土一門者：易解易行故，得脫最速。不捨愚鈍下智，庸學猶勇；

不簡破戒重罪，惡人尚生；不別行住坐臥，念念常行；不論時處諸緣，散亂仍稱。

言其止惡，許念時日之三懺悔；論其修善，勸一念十念猶可往生。

和尚之《往生禮讚》言：

唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強；真形光明遍法界，蒙光觸者心不退。

攝取不捨之光益者，授與念念不捨之德也。尤可信之，尤可勤之。

上人於此時說：然間，量涯分願淨土，憑他力稱名號，誠

「往生極樂教行者，直至道場目足也」。有智無智，誰人不歸哉！

用盡全力於法門上，全一代聖教，上人批閱藏經五度，觀一實圓融之法如在窗外。

多年來疲於參研妙觀，用心於身口意三密之相應法，而知無法成就現世之證。

所以有上面的驚嘆，憑佛的願力即得，眾生等出離有望，有智無智，誰人不歸哉！

接著又說：

口稱念佛，偏被愚鈍機，全不及真言、止觀之妙行，更難勝華嚴、禪門之宗旨。

於一文不通之頑魯者，自雖欣往生之一路；至利智精進之根機者，只可期現世之證入。

佛門所最尊崇的經典，華嚴經及法華經，華嚴經是佛對大菩薩所說，二乘無分。

善財童子五十三參，成就佛道，但是除此之外，無另外一善財，能依此成就。

法華稱是開佛知見，其會中龍女成佛於瞬間，但是於此之外，再無龍女成佛。

故知，華嚴之圓，圓則圓矣，法華之妙，妙則妙矣，如痛燒法滅時機當何之？

但是淨土一門，唯有弘願一法，能使五乘速超二死，頓證妙果。

故釋尊說，惠以眾生真實之利，宗祖明之為，興世正意，一代半滿偏歸此教。

上人說，就算是愚鈍之機，全能普被，雖無真言、止觀之妙，又何！

華嚴會上，阿羅漢如聾如盲，講經說法雖與會聽而不聞，見而不視，其勝無過於此。

禪宗是傳佛心印，直指人心，見性成佛，於今末法時期又將如何。

明師已無，名師處處，就是你有悟入，求誰問心，名師不一定已經心開得悟。

你的誤入有如一團迷霧，他的悟心猶如一片茫然，又將如何印證你的悟境。

禪宗說，如無面長老，拿著冬瓜印，給你蓋著印，印可你。

無面就是自己都不清楚自己，自己不清楚如何能指導人，這印章要堅硬的石材，

用堅硬的材料來刻成印章，這樣蓋出來的印材清楚，清楚才可以之道是何物。

冬瓜是食材中比較軟的，用冬瓜做材料刻印章，本身就不堅固，所以蓋了兩三下就糊了。

禪宗也不行，了生死不是談玄說妙，不是靜坐求安靜，是要了生死，要求安心。

如若一文不通之輩，或是忙碌於生活的現代人，上面的一切之法，都是難行。

無如弘願一法，我心歸向於彌陀，願生極樂之心起，即得往生，此是佛願成就。

縱使我此一身，忙忙碌碌，無暇思及後生一大事，應當信及，應當信知，佛願滿足。

佛憐愍我，知我是常沒之苦機，不改救度之願心，我往生之業已成，無須疑慮。

不管是利根，或是自認為是利根，或是鈍根、惡機，都是阿彌陀佛要救度的機。

若依諸家，以自己本宗的宗義，判別念佛往生之法，好似不大容易。

但依觀經下品下生，五逆眾生，曾無一善，臨終地獄火現前，得蒙善知識。

善知識教導念佛，因為惡業現前，無法念佛，善知識教導念南無阿彌陀佛。

至心稱念，稱念十聲南無阿彌陀佛，稱佛名故，消惡業，即得往生。

此乃是惡業、惡機，也是鈍根，佛願不捨，稱佛名、乘佛願即得往生。

我等雖應算是惡機，雖之往生已就，無急欲往生之念，但佛願不捨，是捨取不捨之列。

諸行者應持此信，不當有疑，疑則生禍害，乃是輪迴之因，戒慎勿起此念。