佛學漫談

問：經說一日一夜受持戒，此則一日夜持戒時限，不言命延一日一夜。

　　何釋之為命延時限。

答：沙彌具戒竝是終身戒，若其命延猶長，豈持之限日夜，

　　然其持之，限日夜者，由其命延限一日夜。所以釋之云命延日夜耳。

言小緣者，授與小乘戒法之師故名小緣。（求戒心是內因，授戒師是外緣。）

其小戒者，指經所說三種小戒，或可，其者指上所舉無善凡夫。

回願等者，取吾祖意以解今文，義有隱顯，若約顯說要門之義，

回向小戒願生，名為回願往生。經說此功德回向願生者是。

（讚云，諸善萬行咸，至心發願故，莫不為往生淨土方便善。）

佛願力者，指十九願。（讚云，至心回向欲生，方便十方眾生，開眾善之假門，

願現其人前焉。）即得生者生化土也。

若約隱彰弘願之義，回者回轉自力心也。（讚云，回定散諸機，各別自力三心是。）

願往生者，如來回向清淨願往生信心也。

佛願力者，指第十八。

即得生者，生報土也。流通廢定散勸持名信。

疏作信機釋，通勸九品機回轉自力己業執心，尋作信法釋勸齊歸佛願。

今加以佛願力即得生二句者，為開示此密意也矣。

問：經不說佛力得生，今論之者，依何文耶。

答：九品三輩唯是開合異。大經三輩一向專念今經密益亦同念佛。

　　故云以佛願力得生。

問：念佛密益其通九品，在當品論，有何由耶。

答：按經文，從中下品已去四品念佛往生，其義分明不可異論。（下三品可知，

　　中下具世善而不以之為往生因，臨終時聞知識說彌陀佛國樂事，

　　法藏四十八願，命終即生極樂，故知念佛往生。）

　　從上上品來至當品，每品但說以此功德回向願生，未見念佛。

　　故在當品釋出密意。示前四品亦同念佛。

今釋文旨，蓋如斯乎。

若論小聖。去亦無妨。但此觀經佛為凡說。不于聖也。

去者往也。儀禮註云：于猶為也。

按此暗釋二乘種不生之伏難。

（《往生論》偈說：

　『大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。』

　極樂世界眾生往生者必定入正定聚，必定成佛證大涅槃。

　這是法藏菩薩以五劫的時間思惟，用兆載永劫的時間，積功累德成就的。

　《往生論註》曇鸞大師於此註說：

　『此四句名莊嚴大義門功德成就。門者通大義之門也。大義者大乘所以也。

　　乃至，佛本何故興此願，見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故，

　　分一說三。或以拓眉致請，或緣指語招譏。是故願言，使我國土，

　　皆大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生，女人殘缺，名字亦斷。

　　是故言。大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。

　　乃至設問有聲聞二乘名等，答曰：

　　言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋生人中時，

　　性憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦。

　　其此類也，又此論但言二乘種不生，謂安樂國不生二乘種子，

　　亦何妨二乘來生耶。乃至，皆是以彼國聲聞眾多為奇，此有何義。

　　答曰，聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。

　　而佛以本願不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。

　　乃至，奇然五不思議中，佛法最不可思議。

　　佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議。』）

影疏下云：彌陀正處唯修小行不得往生。言二乘種不生者是。

準之觀之，彼應難曰。