佛學漫談

覺如上人詩偈：

莫忘，只有今日一天可以活，

否則，你的欲望會愈來愈多。

為了讓大家注重後生一大事，蓮如上人費盡一切心力，如「一度之誓願，是一生之誓願。」

覺如上人的這一首詩，也剛好詮釋了這一生誓願的重要，因為人命是無常的表徵。

在《法句經》的〈無常品〉有這樣的一段話：

夫生輙死，此滅為樂，譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。如河駛流，

往而不返，人命如是，逝者不還。乃至，是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。

一般的人不可能有覺如上人的這種觀點，一直在慾望堆裡打滾，在無止境的慾海裡。

但是當你知道這一切都是已經定了，想要去追逐，會自尋煩惱，看看袁了凡的：

余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。

己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？

余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。

雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。

袁了凡先生在年輕時，經算命的先生算出他的一生，要走仕途，那一年會如何，

都一一算定，這中間他也試圖更努力，但是答案還是一樣，所以他放棄掙扎了。

就如上面那一段文所說，就終日靜坐，也不閱文字，於見雲谷禪師，對面靜坐三晝夜。

雲谷禪師以為他是一位修行人，可以三日夜不起一妄念，問知後才知，所以告知途徑。

經自省改過修善，立功過格，而得以有功名，有子息，更得而延年益壽，等之利益。

在還沒見雲谷禪師前，因為算命的算定了他的前途及功名，他也試著要努力和改變，

但是還是沒有，不是雲谷禪師所教的改過等，而是努力於求學，沒有任何的改變。

只細想都是有為法，雖然說改過等可以改變人生，使更加順利，但是還是在輪迴之中。

所以若以後生一大事考量，這樣的作法不可取，但是所以舉此，是告訴說有命定的。

我們既然來了，就安然自在地度過，在今世的富貴榮華等之上，可以不要太在乎，

太在乎的話，就會想盡辦法去追求，而這追求的還是生滅之法，還是落在輪迴之數。

與其這樣的煩心，就在明天的利益上，不如把今天當作最後一天，斷了追求的心念。

把這個心用在佛上，如果還沒有領納、成就信心者，用心思在這上面，用在一度之誓願。

沒了明天的指望，可以安心的活在當下，就如袁了凡先生的前半段，不掙扎。

但是他的不掙扎是因為掙扎無用，在數裡面被困住的，是一種無知，茫然的不掙扎。

這是一種渾渾噩噩的不掙扎，好像是被圈養的家禽，食物來了就吃，吃完就睡似的。

《法句經》這一段偈，一開始就說「以滅為樂」，為什麼？要先埏埴作器。

埏，擊打，埴，黏土。要先把黏土打碎，成為粉狀，再和以水，使它能重塑成為型器。

沒有先把黏土擊成粉末，就沒辦法重塑成為器皿的形狀，所以這個滅是新生是樂。

十二因緣法是從無明開始，但是最後歸於生，再老死，不突破就是一再的輪迴於生老死。

要這樣的看待人生，如同河水，只會向前流，沒有回頭的，人命就是這樣過一天少一天。

有如池塘裡的魚，生命如流水一去不回，池塘裡的水只出不進，這魚又何以為樂？

要常念人生無常，這樣的話就會注重後生一大事，會放下，會少追求，停止了慾望。

放下了對物慾的追求，我們才有時間想後生一大事，如果還沒有成就往生者才知道痛。知道了痛，也就是知道了病因，也才會去找藥，才會去找對治的方法，才知道要出離。