佛學漫談

今者初引論文，上言四人全由發歸命之信心而往生，

就此引淨土之祖師天親菩薩，自歸命彌陀如來願生淨土而來示也。

此是讚美映在論主之信仰眼之彌陀佛德，而示有緣之我等之文也。

（天親菩薩於龍樹菩薩後二百年生，所以龍樹菩薩從龍宮帶回的經應已流通。

　龍樹菩薩因為入王宮騷擾、淫亂宮女，差一點喪命，而悟欲為苦本，而出家。

　以九十天就通達說一切有部之經典，後學摩訶衍，三個月竟能理解背熟。

　故認為佛法也不夠如此，可以自立門戶，創立另外的門派，獨立於佛法之外。

　因此大龍菩薩同情他，接引他到龍宮，修習大乘佛法。

　讀到的經典比他讀過的多十倍，而玄理更加精妙深奧。

　至此他才真正地感到，佛法浩瀚，有如大海，其理博大精深。

　沒有任何外道等可以超得過，也足夠他一生用心鑽研了。

　對佛法產生絕對的信，同時也就打消了自立門戶的陋見。 　　

　龍樹菩薩也是千部論主，其中《十住毗婆沙論》講易、難行道之分。

　以聖道門要一步一步往上修很辛苦，有如走陸路一樣辛苦。

　把淨土門從其他聖道門分出，為全依佛力，猶如坐船不用自己走，容易。

　龍樹菩薩是佛教八宗的共同祖師，漢地佛教分十宗，除小乘的成實和俱舍宗外。

　打幾顆芥子，打開鐵塔，進入塔中親見金剛薩舵，授密法，是密教祖師。

　藏密祖師蓮花生大士的密法得於阿難尊者，但也和龍樹菩薩交換密法。

　天親菩薩造淨土論，一心、全心歸命無礙光如來，求往生安樂淨土。

　從完全自力的行者，一路走來，進入大乘佛法，最後歸入於完全佛力的淨土門。

　從最初的完全排斥大乘，而毀謗大乘，到弘揚大乘佛法，到以身弘法進入淨土門。

　讚嘆極樂世界，願見阿彌陀佛，普勸諸眾生，皆當往生極樂世界。

　《往生論》對阿彌陀佛的願力成就云：

　『觀佛本願力　遇無空過者　能令速滿足　功德大寶海　乃至

　　無垢莊嚴光　一念及一時　普照諸佛會　利益諸群生』

　天親菩薩以其通達佛經理論，深知佛之本願已成，眾生依願皆能滿足。

　所以讚曰：觀佛本願力　遇無空過者　能令速滿足　功德大寶海　

　《無量壽經》說（經意）：即得往生，住不退轉。

　《阿彌陀經）說（經意）：發願欲生阿彌陀佛國者，即得不退轉，即得往生。

　所以天親菩薩說，都能令速滿足，而得功德的大寶海，功德之寶如海故。

　阿彌陀佛又號無礙光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛等十二名稱。

　如果要認真的說，有無量的名稱，所以說無垢莊嚴光，佛的光，無垢莊嚴。

　眾生生起一念念佛之心，即蒙佛光普照，身心清淨，即時無垢又莊嚴。

　此是天親菩薩以其真心的信仰，以偈來讚美佛德，表示其景仰。

　以偈頌讚佛德之外，最主要是勸導後進，於讀此論後生往生心。

　佛願已成就，淨土已完成，就等待我等回家，西方極樂世界才是我們的家。

　我們如果不能依仗佛力往生極樂世界，地獄將是我們的歸處。

　縱使我們盡畢生之能力造福人群，積功累德，成就一切，仍然不足。

　《金剛經》云：

　『須菩提！於意云何？

　　若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？乃至，

　　若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

　　何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。』

　金剛經是講般若，講的是大智慧，經全名：金剛般若波羅蜜經。

　波羅蜜翻成漢意叫到彼岸，我們此岸叫生死輪迴的岸，彼岸叫解脫涅槃的岸。

　六度的前五度有如沒有眼睛的瞎子，只有靠般若的智慧才有眼睛。

　有眼睛才能看清楚一切，走路做事才能更清楚，比較不會犯錯。

　又說信心為眼，有信心的眼，就如六度中有般若，有智慧的眼。

　《金剛經》講的是智慧，講的是眼睛，真正的大智慧是明信佛智。

　《金剛經》是禪門很重要的一部經典，五祖以此經印證六祖開悟。

　禪宗說悟後再修，悟後不念佛往生，保準老兄欠再悟，都以往生為重。

　要知道，在這娑婆世界，已經不能修行了，佛願要度我們，到西方再修。）