佛學漫談

市里者，市廛買賣賈易處也。里《應音》七（十九）云：《周禮》云：五家為鄰，

五鄰為里，謂二十五家也。

里居《釋名》云：五鄰為里，方居一里之中也。（文）

愚民野人者，義寂云：愚民者，頑器無識，類同狗畜。野人者，兇暴不仁，

惟比野將。（文）

《說文》，郊外為野，邑外曰郊，又朴野。《論語》先進于禮樂野人也。

包氏曰：謂鄙陋也。

轉共從事等者，義寂云：合計共事，順則相利，違則相害。（文）

一本，作殺害，不正也。

忿成怨結者，由利己害他故各懷忿恨，互結怨讐也。

富有慳惜等者，明慳惜勞苦過也。

漢本云：慳富燋心，不肯施與，專專守惜，愛寶貪重，坐之思念，心勞身苦。（文）

吳本專專作祝祝守，愛寶貪重，作愛保貪惜。準解，愛保珍寶，貪惜重財也。

如是至竟下，明無恃怙過。

漢、吳大同之。如是至竟者，貪惜財寶，心勞身苦，而竟至壽終也。

恃怙者，出《詩經》：失父母云無恃怙也。

義寂云：作惡時鄉黨轉共，受果時無一隨者，此則乘業受報，無人相代。（文）

嘉祥云：無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界。

《箋》曰：無所恃怙等者，此造罪人，總無修善行道可賴憑者，唯獨來，後世獨去，

現生，親屬財寶，無有一隨之者，古人云：唯有業隨身。即是也。（文）

善惡禍福，追命所生者，義寂云：謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也。

憬興云：追者，遂也，命者業，遂善惡業以所生故。（文）

今謂，憬興為得，彼天命即是業故，《箋》從冥司之命，到其處者，亦未可也。

然後乃悔當復何及者，彼惡入苦毒，然後悔其過惡，復何能及乎？《正法念經》。

云云（望西引）

世間人民，心愚少智等，漢本云：或時世人，愚心少智，見善誹謗恚之，不肯慕及，

但欲為惡，妄作非法。（文）吳本同之。

此明憎謗善人，妄作非法之過。望西云：此下明無慙愧過。

見善等者，無慙而作，所謂善者，三學師長，於此等善，無崇生憎謗故。

但欲等者，無愧而作，所謂惡者，善士之所厭，於此罪惡，不見怖畏，作非法。（文）

心愚昧，無智故，見賢不欲齊，卻為憎謗，是至愚之所致。但欲為惡而為作，

種種非法，是無智所致也。

常懷盜心等者，明盜心恐怖過。

漢本云：但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給，消散糜盡，賜復求索。

邪心不正，常獨恐怖，畏人有色，臨時不計，事至乃悔。（文）吳本亦同。

常懷盜心，悕望他利者，常內懷盜心，悕望得他人財物，而自供給也。

消散糜盡等者，若所盜得物消散盡，則復求索，得他物也。邪心不正等者，望西云：

起盜犯時，生邪思惟，即恐他有恠(怪)知色故。（文）

色者，《說文》顏氣也。徐曰：顏色，人之儀節也。

《周禮》，大夫占色，註色兆氣也。（文）

邪心不正，故常恐他知之，若見他人有氣色，則謂知我密計，大恐怖之也。

不豫思計等者，謂不預思計，有近憂，而去惡就善。及事露罰至，則深悔而何及乎。

今世現有等者，明現受殃罰。淨影等諸家，皆言此二明痛，今不取也。

上來顯過失竟。