佛學漫談

自古至今一些佛門巨匠，鑽研佛法，立宗立派，各以一門之經教深入，而自重。

如慧文、慧思禪師先後發展一心三觀，其弟子智顗以法華經為宗，立天台宗。

又由傳教由傳教大師最澄以法華為中心，加上禪、戒、念佛、密法成為天台密宗。

此是日本的天台宗，或稱為台密，以別於流傳於日本的東密、唐密。

日本的天台宗，因為融入了禪、密等教法，和漢傳佛教的原本天台有些差別。

又杜順和尚宗華嚴，其再傳三祖賢首法藏，後清涼國師，都以華嚴經為宗立華嚴宗。

華嚴派五教，小始終頓圓，以華嚴為圓教，判華嚴十玄門，立四法界。

四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

又立六相：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。

禪宗傳佛心印，由初祖大迦葉，佛以正法眼藏，涅槃妙心付囑大迦葉為初祖。

二傳阿難尊者，千年後因觀東土有大乘氣象，達摩祖師隻身東來，為東土初祖。

單傳至第六代，又分為南北兩宗，北以神秀為主，南為惠能，佛家都以南宗為主。

南宗至此大傳，一花開五葉，至是廣傳，三千七百公案，學者各個能朗朗上口。

密法於唐代正式東傳，由天竺高僧善無畏、金剛智與不空傳至東土，稱開元三大士。

首先善無畏在一行禪師的協助下，在洛陽大福先寺譯出大日經，是為胎藏界密法。

後來金剛智和他的弟子不空經海路由廣州到洛陽，傳入金剛界的密法。

不空的弟子青龍寺惠果，傳日本僧人空海和最澄等，將密法傳入日本。

而在漢地的密法，因為唐武宗滅佛法，失去皇室的保護，在東土失傳，只剩日本。

藏密也是在大約同時或較早些，由印度傳入，首先是文成公主將東土之佛法傳入。

藏地本身就有原始宗教，因為藏王支持佛教，開始破壞，使佛寺無法建立。

故由印度請來蓮花生大士主持佛法之大業，因此在藏地建立起了密法，稱為紅教。

後來因為人為因素，開始有腐敗的現象，馬爾巴大譯師到印度學密法回藏地。

將所學之密法譯出，成為白派，或稱為白教，接替者密勒日巴，一路弘傳。

因為紅教的腐敗，有改革者宗喀巴出現，大加改革，成為黃教，成為主要的宗派。

黃教成立於明代，後由其兩大弟子達賴漢班禪接替，成為目前藏地的密教主流。

藏密曾經東傳漢地，第一次是元朝，是花教，其法王巴思八幫蒙古人打宋，

並幫其建立文字系統，用於統治階層，傳達軍令等，稱為巴思八文。

黃教於明末時，傳至滿州，與蒙古人幫助滿洲人攻打明國，進而打下明而建清國。

大清帝國崇尚藏密，在北京城建立很多密教寺廟，把雍正帝還是親王的官邸建為寺。

密教有其一派的修持方法，以身口意三業和佛隻身口意相應，即成就即身成佛。

如抉擇見所述，以見為宗，又稱見宗，在知見上下功夫，由凡夫見直上大圓滿見。

各有各的長處，各有各的見地，沒有一種法門是不好的，如佛家所說：

佛法如旜檀香木，片片皆香。佛一代之教法，因機竇教，隨機說法，因機入教。

但無量壽經說：佛以一音演說法，有情各個隨類解。

佛說一種法，有情個別能於所聽法中得到解決之法，解決其當下等之疑問。

但機緣個別，法法平等，機類各有差別，時緣又不同，故應有所取捨，上人說：

『法門無盡，而論其急要，以淨土法門為最；

諸教廣多，而探其肝心，以他力頓教為勝。此則易修而功高，易行而理深故也。

故廬山法師云：諸三昧甚多，功高易進，念佛為先。

元照禪師云：「念佛三昧者，具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法也」。

此等師意，以淨土教法，念佛三昧，為大乘至極、速疾解脫之最要聞矣！』

法門無盡，又法法平等，不可以有分別，但是無分別中應有取捨，這是智慧。

上人智慧極深，又深入經藏，可以為我們之模範，所以應該相信其所指示。

雖說法華為開示佛的知見稱為妙法，但妙則妙矣，華嚴是圓教，圓則圓矣，

但是於五痛五燒，法滅時機的又如何？唯有弘願一法能行，使五乘速超二死。

而令頓證妙果，故正信偈讚為，如來興是正意，是一代教所偏歸。

上人稱為論急要，以淨土法門最要。門門都來不及了，唯一此法能行。