佛學漫談

問：禮讚偈引大經云，若人無善本，不得聞佛名。宿世見諸佛，則能信此事。

　　此與淨影判云由宿習大乘，有何所異為立破耶。

答：彼直取宿習以為得生正因。況以大經本願念佛屬散善微劣行，不許滅罪得生。

　　乃謂今經下輩由觀滅罪得生。

　　今家唯以念佛為因，不許毫以宿善為因，如散善義，勸信機，

　　言自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉無有出離之緣。

　　（此含十義今舉其一）言現是罪惡生死凡夫者，示今世無有善根可為因，

　　曠劫等者，此明無有毛髮宿善可為生因。（偈言我等愚癡身曠劫來流轉者是。）

　　次勸信法明唯念佛為因，宿善雖非是往生因，而遇法之緣，所以論之耳。

（依善導大師之意思，以及他一生的修為，講這句話，說：

　「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」

　這是一句對自己非常負責任的話，因為這才是真正的誠實面對自己。

　善導大師被尊為光明和尚，所住的寺被稱為光明寺。

　因為和尚一生行持非常精進，每次念佛都要念到全身大汗為止。

　每次出外化緣，得到的錢，就買果子等，教小孩念佛，會念的就給果子講講勵。

　勸人念佛吃素，感召整個長安城全部的人都吃素念佛。

　相傳每念一句佛號就有一道光芒從口裡發出來，故被尊為光明和尚。

　這樣精進，這樣高成就的行者，他都能知道自己無法自力出離。

　完全是靠佛的願力救度，如果不是佛發這麼個救度眾生的大願。

　善導大師認為他沒有能力出三界，沒有能力了脫生死，沒有出離的緣。

　以善導大師這樣的大修行者，能力可以感動到整個長安城都念佛，都吃素。

　他說自己是常沒常流轉的生死凡夫，那麼我們能不算嗎？

　所以善導大師說「若人無善本，不得聞佛名。」

　能聽聞佛名，這是極大的善根福德因緣，非是聖道之流精進修行所能的。

　古德稱自力念佛的話：「喊破喉嚨也枉然。」

　為什麼說喊破喉嚨也枉然，因為完全自力，沒有佛力的加持作用。

　所以認為過去久遠生生世世修習大乘，是見佛聞佛名之因。

　此恐怕只是疑城胎宮的住客，無法進入實報土，馬上見佛聞法成佛。）

問：言無有出離之緣，還論宿善者，豈非齟齬耶。

答：論宿善有其二門。

　　一就顯說要門。且許自力宿善。如上所引禮讚文是。（禮讚又云善根薄少）

　　二約隱彰弘願。都奪眾生宿善屬佛願功德，不許為自善，如散善義信機文。

　　　如般舟經所說三力。（大誓願力，定力，本功德力。）本功德力者，

　　　是眾生性德。（止觀二之一云，行者本功德力。）觀念法門奪之屬佛。

　　　以名彌陀三念願力。（大經往生論奪眾生性德屬彌陀修德，如序題記辨。）

　　　性德尚爾，況復修德。大論四云：

　　　『眾生自有福智，而此福智從佛因緣生。』

　　　推功於本以屬佛德，應知佛外見自善者，不得名誓願一乘之信解。

　　　如妙宗鈔云，果佛圓妙體是我凡夫本具性德。若一毫法從心外生，

　　　則不得名為大乘觀，以生佛同體修性不二故，聖淨一乘其義互成。

　　　又如本願相應集云，分阿彌陀三字功德以為八萬四千法門，

　　　教隨眾生根機修行，履經此宿善歸大願一乘。

　　　宿善法體雖是他力，而眾生迷情妄執，謂己業故，就其情謂以貶名雜善。

　　　若歸佛願已，善體自復本，行文類云：

　　　轉凡聖所修雜善雜修川水，成本願大悲智慧真實恒沙功德大寶海水。

　　　示妄執融來則善體復本。如文類言，遇獲信心遠慶宿緣。

　　　（合緣善習總名宿緣。）若是自力，何勸慶為。

　　　（西山亦傳此義，見希聞鈔第四。）

　（自力行人，以自力心行，以念佛所成就之萬德洪名為自己之功。

　　此行人俱佛之德為自己之德，拒佛的救度悲心而不雇。

　　不知佛願救度是大愚癡者，俱佛之功德為自己之德有竊盜之嫌。

　　此種行人或績功累德，成就雜毒之善，以為純善，以求往生。

　　或以佛成就之德，為自己之績功累德之善本，營之又營，都是疑者。）