佛學漫談

（《大正藏》八三、二0二上）

來函詳悉。

念佛功德之大，雖佛亦難說盡，智慧第一之舍利弗，多聞第一之阿難，

亦難知念佛之功德，廣大善根故；何況法然等，更不能說盡。

法然於傳來日本之佛教經論，隨分閱讀；

然，僅就淨土教文，欲說盡漢地傳來之聖教義意，一年二年亦甚困難。

然，來函承問故，當為說之。

先，不信念佛之人言：

蓮生或津戶三郎等，無智之人故，不勸餘行，唯勸念佛。

此極為謬誤也，其故者，念佛之行，本來不論有智無智，彌陀往昔所誓之大願者，

普為一切眾生故也；非為無智之人誓念佛之願，為有智之人誓餘行之願。

為十方世界之眾生故，有智、無智、善人、惡人、持戒、破戒、貴賤、男女等，

皆無分別；佛在世之眾生，或佛滅後之眾生，或末法萬年後三寶滅盡時之眾生，

唯有念佛是現當（現在與來世）之祈禱也。

善導和尚是彌陀化身，閱讀一切聖教，而勸專修念佛者，亦廣為一切眾生故也，

方便時節，契應末法，即是今之教也，是故不限無智之人。

廣憑彌陀本願，普隨善導解釋，勸化念佛一門，何限無智之人，而隔有智之人乎！

若然，則背彌陀大願，違善導解釋。

是故，凡來參詣，尋問往生之道者，不論有智無智，皆勸以專修念佛也；

凡阻止專修念佛者，前世未聞念佛三昧之得道法門，後世亦將墮於三惡道故也。

此理經論多言之，如善導和尚於《法事讚》云：

見有修行起瞋毒　方便破壞競生怨

如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沉淪

超過大地微塵劫　未可得離三塗身

大眾同心皆懺悔　所有破法罪因緣

此文之意者：見有願生淨土而念佛之人，即起毒心，巧思無理之事，以種種方便，

破壞專修念佛之行，猶如仇寇，橫加阻撓。

如是天生即無佛性之眼，失善根之種，闡提等輩；

念此彌陀名號，長離生死，往生常住之極樂；

然而毀滅如此頓教，依此罪故，永遠沉淪於三惡道。

如是之人，雖經大地微塵劫，不能脫離三途之身。

是故，如此無理之人，反宜憐愍之。

若因如此罪人所言，而懈怠專修念佛，並疑念佛往生，而起顧慮之人，則雖勸而無益矣！

凡緣淺而未至臨終之人，雖聞而不信；見念佛人，即生瞋心；聞念佛聲，即起怒容；

雖經論未言，亦謗言念佛是惡事。

聞如是語，應憐愍之，不應動心；於不信之人，亦不可勉強勸信。

應視為過去之父母、兄弟、親屬，而生慈悲，念佛往生極樂，速證涅盤之後，再還娑婆，

救度誹謗不信之人。

猶如異解之人眾，修諸餘功德，則財寶增長；我一向專修，則成決定往生之身。

見他人行遠道，應思使其結緣我之近道，但於專修無礙，則不妨使其結緣。

人眾之建寺、造佛、刻經、供僧等事，自心不亂而起慈悲，亦可勸其修如是之雜善根。

為求此世利益，不知念佛之義，而祈之於佛、神，亦刻經建寺等，此亦如前。

至少為後世故，亦是善事，不可言其無用；應思此行，不礙專修。

念佛雖有種種義，稱念六字，一切皆含；唯憑佛願，口稱名號，手持念珠也；

心常繫念，則是無上決定往生業也。

念佛之行，本來不論行住坐臥、時處諸緣，亦不嫌身口之不淨，故名樂行往生也。

但，心淨之念佛，名為第一之行；心繫淨土者，則是淨心之行法也，應如是勸之。

常如是言，不必種種多論。自身亦然，思今生決定往生，務必增強此心。

不可與不信念佛之人諍論，亦不可與諸行異計之人執論，見異解異學之人，不可侮謗，

勿使其彌增重罪，可愍之事也。

同願極樂而念佛之人，雖其人卑賤，應思父母慈悲，優劣平等。

於貧窮者，應予資助；缺念佛之心者，應勸導之，應思此是對阿彌陀佛之侍奉也。

如來滅後以來，唯有小智小行之人，然皆以為自己有智慧；

經錄所載經論，尚未閱讀，何況錄外之書乎！

如是之人，顯現智慧相貌之言論，宛如井中之蛙。

我於唐土、我朝之聖教，悉皆收集，讀而勘之。

不信念佛之人者，前世造諸重罪，久沉地獄，今世亦將速歸地獄之人也。

設雖千佛出世，教言念佛之外有往生之業，亦不信之；

以念佛乃釋迦、彌陀直至恆沙諸佛所證誠故，此志堅如金剛，一向專修，不可改變。

又，娑婆世界之人，願生諸餘淨土者，猶如無弓欲取空中之鳥，無足欲折高枝之花。

必以念佛為現當之祈禱也。

簡略如是，此亦佛說也。

內部之人，應勸其修往生極樂之業，隨人之願，始終不斷勸導之。謹言、謹言。