佛學漫談

一、答（一）願貴切實，

（二）臨終觀行

拜讀大願，至表讚歎。

妙解如環，情辭真摯，定邀四寶加被圓滿成就。

竊以願貴切，貴落實。

令學長勝願即貴在「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」十六字。

果能逐步落實，決定有願必滿，往生極樂，位登不退。

甚至即此肉身，圓滿菩提。

承詢嫂夫人臨終觀何本尊為宜問題。

頗瓦法本尊為觀音。

嫂夫人平素自修為綠度母，臨時更改困難，故可直接觀自為度母。

諦信度母即觀音（實際亦真是觀音）無二無別，決得相應。

總之，諾祖開示：

「汝能往生與不能往生，只看汝是真願意去與不願意去為斷。」

故古云：「但辦肯心，決不相賺。」

更有進者，既承下問，敢不掬誠！

行人於臨終緊張關頭，仍能自在修習頗瓦者，恐百中無一，甚至千萬中亦難有多少也。

例如宋代蘇東坡居士才智過人。

兼擅禪辯，晚歲以淨土為業，臨終又有善友在側。

但最後一著，仍只是以手指心，自云「這裏著力不得」而已。

持名尚不能著力，況於臨終時自運明點開頂往生乎！

可見臨終一關，非同小可，萬勿掉以輕心。

唯當勇猛精進，如救頭燃。

養之於平日，方能用之於臨時也。

我輩行人，結其求生淨土之勝願。

臨終之際，萬緣放下，一心求佛接引。

此時但能續念聖號或本尊真言，直到最後剎那，決蒙接引生西。

只此最為簡易可靠。

由此可見，嫂夫人於臨終之際，只要能提起平素熟念之度母咒（或聖號），即大事了畢矣！

二、（一）論開悟

    （二）勸躡解起修

大函敬悉。承詢樹上之猴，必以一手攀枝，若雙手齊放，即是悟境之說。

此為老學長數十年來久參之老問題，既承下問，焉敢緘默。

只好再扯一堆葛藤。

禪云：「撒手空行。」

又云：「如萬丈懸崖，縱身直下。」

此兩語與老學長所聆之法喻相似。

教云：「真心以實相為相，妄心以攀緣思慮為相。」

有所攀緣執著，即是妄心用事。

雙手齊放，頓無所攀，即是離妄。

離妄即真。

故云：「不用求真，唯須息見。」

又云：「但盡凡情，別無聖解。」

此時若有毫釐求真作聖之念，便是頭上安頭，於是猴子又攀住一枝新條矣！

正當悟時，赤裸裸，淨灑灑。

取捨情盡，凡聖體空，靈光獨耀，迥脫根塵，非思量分別所能及。

喻曰：「如萬里尋親，突於十字街頭，一眼看見親爹。」

此喻初見本面時之驚喜也。

又喻曰「賊入空室」，此語更好，蓋喻：「死盡偷心」也。

可憐生這個小偷，冒危險，費心機，撬開門鎖。

誰知室中空無所有。

於是這一顆熾盛的「偷心」頓然止息。

這也即是雙手齊放之喻也。

數喻合參，或能稍窺悟時情景。

至於函中所引《宗鏡》法語，均是妙諦。

正宜「躡解起行，行起解絕」；「此是行時，非是解時」。

近頗有以「解」為「悟」者，此皆錯認驢鞍橋為阿爺下巴頷者也。

猿猴之病在於捨一取一。

厭喧求靜，棄穢取淨，除迷求悟，捨凡求聖。

去妄想入禪定，出生死求涅槃。

總之手中必牢執一物，可換而不可無，故永無了期。

此尚屬上者。

近更多有雙手齊執之行人，縱變為三頭六臂，每臂也必須執著，愛鎖情枷，名韁利鎖，邪見疑根，一一視同拱壁，愛玩不捨。如是修行，徒自欺爾！老學長久侍上師，聞法獨多，修法又勤，此皆多數師兄所未能及者，敬祈百尺竿頭，日新又新。敬獻芻言，以備採擇。

（一）進一步加深對上師之敬信。

（二）繼續發起大菩提心。

（三）嚴守密戒。

（四）老實修法。

（五）下座後憶念不斷，如未能，則應不忘佛法。

（六）未悟前，決不妄談經論，更不可談禪說密。

古云「大事未明，如喪考妣」。

焉有心腸與人喋喋！

且大事未明，即是大法未明。

既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已。

不但無益於人，更是有害於己。

因無知妄談，難免輕師慢法之語。

犯罪於趾高氣揚之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。

倘更深墮謗師謗法之坑，則其下場吾不忍言矣！

老學長用功勤而過失少，故成功希望甚大。

近閱《大圓勝慧》，中云修「且卻」見性者，方可修「妥噶」。

其課程表為：

1-2點：上師法，

2-3點：且卻，

3-5點：拙火定，

5-7點：禮供念誦燒（火供），

7-11點：妥噶，

11-13點：禮供念誦，

13-17點：妥噶，

17-19點：護法與氣功，

19-20點：觀無常，

20-22點：本尊法，

22-24點：臥入光明定。

可見24小時全部在修持。

臥床只兩小時，仍在入定。

於是乃知密法之所以能即身成就者。

在於菩提心大，從悟起修，晝夜精進不已也。

近多有既未悟心，又不勤修。

侈言即身成佛，直是笑談而已。

唯願老學長以《宗鏡》為導。

密法為行，淨土為歸。

唯精唯一，再接再勵。

誓盡此身出娑婆，無生而生證佛智。

願共勉之！