佛學漫談

「憶念稱名有精」（いさみ）＊這句話是說，稱名乃是歡喜的念佛。

獲取信心之後，歡喜踴躍地念佛（いさみの念仏）。

＊出自覺如上人漢文著作《報恩講式》（又名《報恩講私記》）

＊「精」，日文譯成いさみ，精神抖擻、幹勁十足的意思

＊いさみの念仏：喜びいさんで称える仏恩報謝の念仏のこと。

「憶念稱名有精」假使用自力的心，將是「精進念佛」，與覺如上人的原意有別。

精進會有懈怠的時候，很難期待，隨然是六般若之一，精進般若，不適合凡夫人。

凡夫，尤其是現代，各種的誘惑，還有生活的壓力，工作的壓力，面對可能的失業。

我們難能有機會精進，這精進對現代人來講，是一種非常難得，也可以說是豪華行。

做不到的事情，不可能成功的事情，對於現代人的我們，應該把它挑出來，捨棄它。

為了得到名聲，人們做出了他們無法達到的預計目標，朝此目標邁進，不計成敗。

在西藏，再很多的修行處所，可以看到好多的地洞、坑洞，都是已經破損。

一問之下，知道是當初有人在此地下洞閉生死關，就是進去就不出來，除非大徹大悟。

如果是成就了，大徹大悟了，這個洞應該是整整齊齊地被打開，也會被標誌著光榮。

但是洞是破損的，代表著原先在洞裡修行的人沒有成就，但是生死關，應該死在裡面。

真相是，那位修行者，在地洞裡修行，無法忍受孤獨等的煎熬，發狂衝破坑洞逃出。

而逃出的修行者，因為無法承受魔擾，人也因此發狂，斷送了今生的慧命，無法再修行。

所以這「憶念稱名有精」，不應該把它用做是精進的精，是精要的精，有它的精要之道。

仔細想想，淨土法門是他力法門，是他力就應當把自力排除掉，領納、接受他力。

精進行是屬於自力，應該是六度萬行中的精進度，不可以又要自力又要他力，行不通的。

腳踏兩條船，一條自力，一條他力，這是很危險的，保證一定掉到水裡，到時候要人救。

當精進到一定程度，如果沒辦法堅持，起了懈怠，這精進就算破功，不能成片或持續。

把念佛、憶念稱名當作是一種報恩，對於有恩於你的人，無法實質的報恩，稱名即是。

感佛恩，知佛恩，知道如果沒有佛的願力，我將再入地獄，求出無期，可怕之至。

因為佛的願力，我得以免受此苦難，這是佛恩，恩同再造，但是無力回報只能稱名。

常念佛恩，常感佛恩，此是念佛稱名，又〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：

十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，

母子歷生，不相違遠。

母子者骨肉之親，母憶念子這是無私的親情，常理來講，母親在孩子離開後都會思念。

佛憶念眾生，有如母憶子，但是若眾生不憶佛，佛憶眾生又有何意，重點眾生要憶佛。

稱名是憶念佛，要用這樣的心情憶念佛，踴躍的、歡喜的念佛，在感恩中念佛。

用這種的心情憶念佛，不會疲憊，再累也可以念佛，那是精神的支柱，信心的處所。

念佛，不一定是要念出聲才叫念佛，憶念佛名也是念佛，有時候憶念佛名還比口念真實。

口念有時會流於形式，所謂有口無心，那等於沒念，就是說「喊破喉嚨也妄然」。

憶念就不一樣了，心裡想著，雖不出聲，但是佛名號印在心裡，這是真實的、真心的。

還有憶念佛名號，別人不知道，也不可能阻止，就像中國文化大革命時期的禁止。

先師黃念祖虔信密教，咒不離口，珠不離手，念珠是他念咒的必備，一方面提起正念。

但是破四舊，佛像、佛經、念珠都是要破的，這是掃黃，把這些黃色不正確的都掃除。

拿者念珠念咒就是不對，要被抓去打，被公審，因此遭到迫害，差一點送命。

憶念的話就沒有這種問題，不只是沒有影響對佛的信，還有不會造成旁人迫害你造罪。

獲取信心的念佛行者，應當以歡喜的心，憶念稱名，感謝佛的救度，心中常與佛在。

不求精進，但因佛恩滿入我心，這不求精進的精進，是真精進，是「憶念稱名有精」。