佛學漫談

臂如紅蓮華色

有經本中，譬字作臂。天台元照用作臂者。

與下文合云臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，名觀臂色相。

此義恐不然，佛觀勢至觀，無觀臂之例，那為觀獨觀音臂相。

然楷定記，言總持教有說紅颇黎色彌陀觀音，恐此類也。取作臂者。

議曰：疏云化侍彌多更比紅蓮之色，比者譬也，既用譬字，末學何得外祖釋耶。

傳通記云：化佛侍者，魏魏遍空，如紅蓮色赫赫滿池，此取勝貌，譬化侍多。

此解佳矣，今作一解，雜阿含經七云：

『月出白蓮榮，日現紅蓮敷，從佛受化者，譬如華榮敷，開彼宿善根，悉令見道迹。』

此以佛喻日光，受化者喻紅蓮。今可隨義轉用，以白毫光喻日，以化侍喻紅蓮。

謂由毫光故，其化侍彌盛，滿十方界施作佛事，如紅蓮華由日而榮。

(紅色次金色，菩薩身色紫金色也。彼化佛其色紅色也，此為譬喻也。

又觀佛三昧經云：若有犯戒作不善者，見諸佛像，或黑或白，以懺悔故，漸見紅色，

       見紅色已，漸見金色等。

此經文顯示，是紅色次於金色，可知。)

非眾寶作

有曰：非眾寶所作瓔珞故。(楷大同之)

衣服天冠足下寶華皆非眾寶作，何但簡瓔耶。

有曰：光明能作佛事。(利眾生名佛事)

以光作佛事為瓔珞莊嚴，非以眾寶為瓔珞嚴，故揀別云非眾寶作。(觀門義意同之)

身相莊嚴一切皆為利物佛事，何止瓔耶。

如樹觀說一一童子五百億釋毘楞伽摩尼寶以為瓔珞，此以眾寶所作瓔珞。

今以光明為其瓔珞，故對彼云非眾寶作。

唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊

問：其頂上肉髻是相，其無見頂是好，非相。何說之名無見頂相。

答：大論說大相名相小相名好。無見頂即小相，故名無見頂相。(楷全同之)

問：頂上肉髻及無見頂相，菩薩非全無，何云不及耶。

答：此二相以表極果高出因位，觀音猶居因，故云不及世尊。(世尊者，指本師彌陀。)

作是觀者不遇諸禍淨除業障除無數劫生死之罪

如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀

不遇諸禍下至生死之罪，明滅惡之益。獲無量福下明生善之益。

明滅惡文中，不遇諸諸禍者，此明現世眾災滅除，諸經所說現益不出此一句耳。

淨除業障等者，總明過現所造罪滅。

獲無量福者，明現當生善。

問：既說三世滅罪生善益，何不說次世生極樂益耶。

答：若以觀音攝歸彌陀界，觀彌陀為本，及觀音觀者，具足觀故，得生極樂。

         單觀觀音者，非極樂因種，是故不說往生之益。不可與單觀阿彌陀得往生者，

         (如佛觀說作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍。)混同例矣。

今舉現世益說不遇諸禍，又密示來迎引接之利益，云以此寶手接引眾生者。

此示觀音利物始終，全如依釋。

(不遇諸禍者，是明現世諸益，(舉消禍以攝招禍，諸經現益不出此句。)

淨除等者，乃是明後世益。

除無數劫生死之罪，明滅過去罪，此是舉滅罪以攝生善。

下句名淨除業障生諸佛前是，蓋一切諸佛菩薩，所以施設現世益者，

豈為生死之幻身，實為令得菩薩，令得菩薩之善巧也。

此善巧之法，無如念彌陀往生淨土法，眾聖施益既爾，何況三尊現世益。

施現世益，其意唯願眾生能得往生，故經中或說，後生無量壽國。)