佛學漫談

62・以此於第七觀說此為「除苦惱法」。

　　於下下品說為「來迎五逆眾生之蓮華」也。

此一節者，與前之正覺，舉同意之經說而示。

於中有二事同出於《觀經》之佛說，

初者十三觀中之第七觀，後者九品中之下下品也。

第七觀者：說華座之觀法。

華座者：

如來所坐之寶蓮華，即《淨土論》所言之正覺華，

法藏菩薩隨順法性，發願修行，而其果智所開之相，即此華座也。

然者，此華座是心蓮華開發之相，而所座之蓮華之事坐即法，是正覺之體也。

佛心者是大慈悲，為諸苦惱之眾生作大歸依所，施攝取光明之大益者，實此華座也。

除苦惱法者：

《觀經》云：

「佛告阿難及韋提希，諦聽諦聽，善思念之，佛當為汝分別解說除苦惱法，乃至，

　說是語時，

　無量壽佛住立空中，乃至，時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。」

於此除苦惱法之佛說有隱顯之二意：

依顯意言者：要門華座之觀法之意。

依隱意言者：弘願之法體，住立空中之彌陀願王之意。

苦惱者：六道生死之意，雖言除生死苦惱，即言離三界令往生淨土之意。

為要門未熟之機者：華座之觀法是除苦惱法。

為弘願純熟之機者：心蓮華之體是除苦惱法。

（善導大師於《觀經四帖疏》正宗分，對此第七觀之除苦惱法解釋云：

　『一從佛告阿難下至除苦惱法已來。正明敕聽許說。即有其三。

　　一明告命二人。二明敕聽令之諦受正念修行。三明佛為說華座觀法。

　　但能住心緣念。罪苦得除。乃至，

　　二明彌陀應聲即現。證得往生也。

　　三明彌陀在空而立者。但使迴心正念願生我國。立即得生也。

　　四明觀音勢至以為侍者表無餘眾也。乃至，

　　問曰。佛德尊高不可輒然輕舉。既能不捨本願來應大悲者。何故不端坐而赴機也。

　　答曰。此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居八苦相燒，動成違返。

　　詐親含笑，六賊常隨，三惡火阬臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得勉。

　　為斯義故。立撮即行。不及端坐以赴機也。』

　但使迴心、正念、願生極樂國土，佛即能滿眾生願，即得往生。

　如來之意是要廣度眾生，所以應聲即現，而且不是端坐之相，而是立相。

　這個世界，隨時隨地都有可能面臨種種的惡因，有很多的惡因不是我們能夠所能分辨的。

　所以阿彌陀佛必須以立相示現，以顯立即可以攝受之意。

　法然聖人《念佛法語》云：

　『四十八願一一皆有念佛往生義，故善導和尚釋為『一一願言』也。

　　如『無三惡道願』，恐俱三惡重苦之眾生聞之，生欣慕心，

　　而以念佛為正因也；自餘諸願准之。

　　故四十七願為欣慕願，第十八願為生因願也。』

　阿彌陀佛的四十八願，願願皆是除苦惱法，也就是說，願願皆為除眾生苦惱。

　所以說以第十八願為主，其餘諸願都是為輔助第十八願而設。

　『往生之業成就，亙於臨終平生，本願文不簡別故。』

　往生之業的成就，有的在一念間相應即已成就，有的直到臨命終時才能決定。

　有行者，終其一生念佛，無法成就往生之業，疑情故，應知疑惑心是大病。

　疑惑心將使念佛行者無法與佛之願力相應，故知疑惑心是大害。

　『第十九願者，為引導諸行之人，歸入念佛之願也。』

　佛以第十九願攝取修諸善行的行者入第十八願，念佛之願。

　故要入阿彌陀佛的報土，修再多的諸行還是不行，仍然無法與佛願相應。

　無法與佛之願力相應，則無法進入佛願力所成就之報土。）