佛學漫談

61・言「正覺華」者，以眾生之往生為賭物，

　　誓「若不生者，不取正覺」之法藏菩薩，成就十方眾生之願行之時，

　　成就機法一體之正覺之慈悲心，所顯現之心蓮華，言「正覺華」也。

上者略釋（(60)），下者廣釋（(61)-(67)）。

然上者略釋通二句，下者只廣釋後句，然釋後句者前句自知分明也。

釋後句之中，又有二段（(61)-(63)、(64)-(67)），

初釋正覺華，此下有三節（(61)-(63)），初一節者，言正覺華是何物而出其體也。

如已在本卷屢次所辯，

「依若不生者不取正覺之誓，眾生之往生與如來之正覺，

　機法一體成就之佛果上之智，即佛心言正覺華也。」

為賭物者：

賭之字博奕之意，字彙云「博」者貿易，「奕」者圍碁。

佛賭眾生之往生而取自正覺，

了音之《玄義鈔》反顯此意云：

「若不使稱念之眾生往生者願不取正覺者，

　以念佛眾生之往生，換我正覺之誓也。」

者，與今鈔同意也。

（法然聖人《念佛法語》有這樣的說明：

　『淨土之教文者，上自龍樹天親，下至五逆謗法，普勸凡聖善惡之人故，乖角之文多。

　　見勸上機之文勿卑下，見勸下機之文勿放逸。』

　若不生者不取正覺之誓，專為凡夫也兼顧聖者。

　聖者如龍樹、天親菩薩都發願往生淨土，尤其天親菩薩著《往生論》。

　開頭就說，一心歸命無量壽佛，往生西方淨土，做論勸進行者。

　釋尊所說法，有專為大乘之機，有專為小乘之機，難有一法能全包各機。

　只有淨土法門，凡聖、逆謗齊攝，所以經論常有乖角之文，應用心體會。

　所說乖角，是指又能為大乘，又可以收小乘，凡夫惡人也收，好像有所矛盾。

　之所以會感覺矛盾、讀不通，是因為我們智慧不夠，無法通達義理。

　所以聖人勸我們，看到勸上機的文句，不須感到有所自卑。

　看到勸下機的文詞，不要認為那樣的人都可以往生，就有貢高我慢之心。

　『念佛行者，余之善根，雖一塵不具，決定往生。

　　然而，不發菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？無智慧，何可往生？

　　妄念不止，何可往生？如是等之言者，不知此經也。』

　念佛行者應知，念佛行是唯一他力，沒有任何自力之行應依靠，而且是不應依靠。

　所以從無一善的惡機，肯放下一切，全心依賴阿彌陀佛也可以往生。

　就是一大善人，天天為善，曾不造惡，依然須要放下一切，方能依賴彌陀。

　所以說不發菩提心，不持眾戒，無智慧之人，無法止息妄念之輩，就無法往生。

　此等之人是不了佛智，對於佛經不能通達，應該感到懺悔。

　就算你已經是開悟的人，還有這種想法都不應該，不應該有，一句禪宗的話：

　保準你老兄欠悟再，就是悟了不透，還須要再用心去更明白佛智。

　我說：保準你老兄欠悟債，開悟須要大量的功德智慧。

　說集七朝天子福，九代狀元才的福氣和才華於一身，一次用完。

　就是集可以做七次天子的福份，和中九次狀元的才華，用於一次。

　假如這些福報是自己積的，還無所謂，沒了生死，下一輩子，隨業再流轉。

　但是每一個人在這世上，不可能自己一個人生活，都須要其他的人的幫助。

　以白教祖師蜜樂日巴來講，他一生都在修行，離群獨居。

　但是一段時間，他還是要下山到人群裡乞食，和要一些生活必須。

　所以沒有了生死，那些供給你的，你將拿什麼來回報，如何回報。

　所以這七朝天子福，九代狀元才的福報，要還的話就非常可怕的。

　念佛行者，直接對的是阿彌陀佛，以無意義為意義，因為全憑佛力。

　故自己無一絲一塵的善根也無所謂，但是知道，但是放下，聽佛的。）