佛學漫談

三辯釋宗旨不同教之大小者。

此牒章名。

先明來意。

第一序題略明一代二門教益。

第二釋名門釋無量壽觀，即是今經宗故。

今次上而辨二門宗教差別，來意如斯。

次解章名。

問：文云第一第二，今沒第字，有何意也。

答：合七門則為三門。（序題，釋名，依文釋義。）序題釋名是其大門故置第言。

　　宗教以下皆是第三依文釋義中之子門，欲簡大門故沒第字。

問：若爾者，前開章中，何於五子門各置第言耶。

答：前欲示於子門中更有其次，故直第字。一字一句存沒有由。

言辨釋，上開章云：第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小。

辨字合上并辨之辨，釋字合上釋義之釋，若準上文應言釋辨。

而言辨釋者，為示辨宗教即是依文釋義子門，自餘四門亦然故也。

言宗旨者，舊有二解。一宗之旨。二宗即旨。

宗之旨者，宗要也，尊也，旨趣也，歸也。一經所詮諸法聚中，

　其最肝要所尊名宗，宗所歸趣涅槃果法，名之為旨，宗之旨故，依主釋也。

　楷定記云：『如宗密言，宗者尊也，語之所尚，旨者旨趣也，宗之所歸。

　若依此說旨即體也。』此則諸經宗別旨同。（向以涅槃為所歸故）

　非今辨宗旨不同文旨耳。

二宗即旨者，宗之義同上，宗乃經意之所趣向，亦名為旨，（字書旨意向也）

　宗乃旨故持業釋也，不同者如次下文。

教大小者，能詮法理被機名教，大小不同亦見下文。

如維摩經以不思議解脫為宗。如大品經以空慧為宗。此例非一。

自下別釋。

具題維摩詰所說經（三卷十四品）題下註云，一名不思議解脫。

（不思議解脫是一經總名）維摩翻名，如常所辨。

遠離三道繫縛曰解。六根所作自在曰脫。

不思議品說居士方丈室容受三萬二千高座（名高八萬四千由旬）

須彌高大入芥子中，大海深廣納一毛端，巨細相容事事無礙。

如是等神用，其能者能，然餘人絕心言故云不思議。

雖是一品，既為總名，故知彼經此法為宗。

言大品經者，從卷數為名，摩訶般若波羅蜜經四十卷本。（羅什所譯）

名大品經，對十卷經，經名小品耳。大藏目錄一云，卷帙多故名大品。

以卷帙少故名小品，大小所說大要是同。

言空慧者，空所觀理，慧能觀智，能照真空妙理之慧，故名空慧。

問：淨影疏舉七經宗，安樂集上列四經宗，今舉此二有何意也。

答：傳通云：縱舉餘經別指二經，應有其難，只是自然舉此二經。令例知餘。

此解穩也，然安樂集舉四教宗，（涅槃維摩般若大集）今文取其中間。

二者不可復言必無其意。楷定記云：維摩解脫，空有相即，妙有大用。

（義異外道偏有之用）大品空慧，空有互融，真空大智，（義異二乘但空之智）

頓漸諸經，宗旨千差，舉要取之，不出此二，故特取四（二乎）經以攝諸經宗。

般舟讚云：或漸或頓明空有，人法二障遣雙除。

此舉空有攝諸經宗，可為例矣。今作一解。維摩一（佛國品）說：

『有長者子名為寶積，乃與五百長者諸子，各持七寶蓋，來供養釋尊，

　如來神力令諸寶蓋合成一蓋，於寶蓋中，映現三千大千世界諸有萬物，

　十方諸佛及所說法，令諸大眾明了得見。』

一經法門起於此緣，此與今經光臺現國，令韋提見別選致請，一經法門起於此緣。

及正宗說寶樹菓光化為寶蓋，是寶蓋映現三千大千世界一切佛事，

十方佛國亦於中現，其緣事颇同，故取維摩歟。

大品空慧亦有所同。

空是真如性，即無量壽理，慧是照智理，即無量光智。

光壽量彌陀名義，乃彼報身常住體性故。

二乘門引大品經真空法門，以請彌陀報身常住，有此所同，故別取大品歟。