佛學漫談

空無我聲者，唐譯云：無性聲，人法無自性，空無我之義故。（此二真諦）

大慈悲聲者，唐譯次寂靜聲，明大慈大悲，此乃約果上。

宋譯云：大慈聲，大悲聲，喜捨聲，此乃約菩薩四攝，今此中，亦似約菩薩慈悲。

《略箋》云：天台曰：佛住大慈心中，以大慈善根力，故能實與一切眾生世間樂，

及出世間樂，故云慈能與樂。

又云：佛住大悲心中，以大悲善根力，故能實拔一切眾生，世間苦，分段苦，

變易苦，故云悲能拔苦。（文〉此約佛果。

波羅蜜聲者，即是六度也，波羅蜜此云到彼岸，乘此六法，從二種生死此岸，

到涅槃彼岸故，此二是菩薩聲，乃是自利利他也。

十力無為不共法聲者，唯佛果所得也。

《梵響》云：於是處非處等，如實知力也，其數有十，故云十力。

（一知是處不是處力。二知諸業力。三知諸定力。四知諸根力。五知諸欲力。

六知諸性力。七知一切道至處力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。

如大論二十四等。）

智力內充，於大眾中，無所恐畏，四無所畏，（一、正知一切法。二、盡漏及習。

三、說障道法。四、說盡苦道。如論二十五等。）

十力無畏，廣略異耳。十力內充，無畏外現，不二乘菩薩共有，故云十八不共法。

（一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。

六、無不知已捨。七、欲無減。八、精進無減。九、念無減。十、慧無減。

十一、解脫無減。十二、解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行。

十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。

十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。論二十六等）

諸通慧聲者，《會疏》已下具舉三乘德，通謂神通，慧謂智慧，通有六通，

慧有三智，三乘所得，各自不同，故云諸。（文）

《略箋》同之，《梵響》云：諸通慧聲，通名慧性，天然慧性，通達無礙，

故云通慧。此與無所作，不起滅，通聲聞菩薩聲也。（文）

無所作等，《會疏》無所作等，菩薩十地也，初地無所作，二地不起滅法，

越隔中間七地，故云乃至。甘露灌頂，即十地也等。（文）

闕無生忍聲釋可謂疎矣。

《略箋》無所作，不起滅、無生之三並為第八地，無所作八地已上，無功用之行，

不起滅者，八地所證之涅槃理也，無生忍，乃能證之智也，乃至者，越隔第九地，

甘露灌頂，第十地。

《有記》意無所作，乃二乘果，所作已辦故。不起滅乃菩薩所證，

不生不滅涅槃聲也。無生忍即初地。從二地至第九地略故，云乃至也。

今謂，無生無作聲者，連於前通慧而顯其德。

《維摩經云：雖行無作，而現受身。（文）

不起滅聲，即唐譯云：無生無滅聲，即大涅槃聲，何以知然者？

如《淨名疏》一（四十九）云：若論無生者，寂滅之異名也。

《大經》云：涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。故文云：法本不生。

今則無滅是寂滅義，寂滅即是無生，何所疑也。（文）

然則菩薩所證之理也，無生忍聲者，菩薩初地無漏真智，忍可法無生理決定不謬，

境智冥合，名無生忍，故從第二地，至第九地，云乃至。第十地，名菩薩灌頂位，

十方諸佛，以智水灌菩薩頂，是名受職灌頂位也，如理趣疏上（二十三）明，

（音義）《略箋》引《華嚴》十地品可見。