佛學漫談

震響隨機光沾有識

言震響者，口意說法，震梵音響，故云震響。

今經雖無說法之文，而準大經加之。

偈云：梵聲猶雷震，八音暢妙響。當授菩薩記，今說仁諦聽。

此明彌陀為其來國諸大菩薩說授嚴國成佛之記。

今說諸佛現前授記，彌陀亦應隨行者機授成佛記或來生記。故準例云震響隨機。

楷及傳意同之可見，今試一解，當觀肝心，唯在光攝念佛眾生，

即以光明名號唯能攝之本法。

故禮讚云：彌陀世尊本願深重，以光明名號攝化十方。

今舉光明名號二法，以總結歎攝取之益。

言震響者，本願名號，名號亦曰名聲，名聲遐聞曰響。

名聲所響處，令眾發道心，如雷震蟄蟲，故說云震響。

論歎彌陀名號普聞，云如來微妙聲梵響聞十方是。

言隨機者，(隨順從也)名號利益，隨順萬機，故云隨機。

言光沾有識者，攝念佛眾生也。

頂有肉髻

肉髻相者，四八之一。有四異名。螺髻、頂髻、肉髻、骨髻。

如來頭髮如紺青色，一一髮毛，各自旋卷，其狀如螺，故名螺髻。

髻在頂上，亦名頂髻。髻下有肉，亦名肉髻。肉內有骨，亦名骨髻。

寶女經云：頂上肉髻，昔敬賢聖，禮尊長故。

(應音云：頂骨涌起自然成髻。

佛菩薩俱有肉髻，佛肉髻勝，菩薩劣，然有肉髻與螺髻，其有何不同。

傳通記云：但今文者，於肉髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。

       二菩薩肉髻結髻著冠，故不同也。

故當知，菩薩肉髻唯是肉髻非螺髻。

觀佛三昧經云：如來頂骨，團圓猶如何葢拳，其色正白，若見薄皮，則為紅色。

       或見厚皮，則金剛色，乃至，唯其頂上，五大梵相，生時摩耶及佛姨母，

       皆悉不見其五梵相，乃至，諸佛境界十地菩薩之所不見。

案如來肉髻，為螺髻，所覆不現，亦名無見頂相，故名為螺髻，菩薩不然，

頂髻露顯，唯是肉髻，非螺髻也。

其天冠中有一立化佛高二十五由旬

冠中化佛。此有異解。

觀音三昧經說，觀音昔已成佛，名正法明如來。

四明元照同引此文，為正法明，恐違今經以阿彌陀佛為主之旨。

觀音隨心陀羅尼經云：寶冠中有觀自在王如來。

總持教說三十七尊，西方彌陀亦名觀自在王如來。

大毘廬遮那經云，觀世自在者，髻現無量壽。

又十一面觀音經云，十一面各載華冠，其華冠中各有阿彌陀佛。

知冠中佛，定是彌陀。

又龍樹菩薩禮彌陀偈云：

觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。

此敬冠中化佛，云頂禮彌陀尊。

又般舟讚云：天冠化佛高千里，(千里即所謂二十五由旬)念報慈恩常頂戴。

觀音大悲陀羅尼經觀音自說：稱念我之名號，亦應專念我本師阿彌陀如來。

頂戴本師彌陀，以自念報慈恩，教眾生念報，可不感心乎。

又化佛立形者應標立撮即行，以華座觀說住立空中故。

又高二十五由旬者，應標俱利三界二十五有生之相，以舉身光中五道眾生，

(五道即三界二十五有生)一切色相皆於中現故。