佛學漫談

試開三義解今文意：

一兩會正說成一同益故，謂自力教門先開解，次依解修觀，觀成得見佛。

　聞教為方便，見佛為實益，今經先見後聞不許但見得益。

　聞信彌陀依正是彼別願所成則是我往生成就法體時，方成真見。

　由聞成見，聞見利益一同無異。王宮正說慇懃示之，韋提序分光臺見佛。

　是時應得無生忍益。

　（以示觀說見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍故。）

　然未顯聞正宗教，故奪其已見以屬未見，說言當得見，不許其得益。

　正宗座觀既見正報，此時已得無生忍益，若許得益，恐末俗謂，

　韋提見佛得益，豈同滅後但聞，欲遣此情謂，故隱其得益聞正說畢時，

　方許得忍益，經說韋提希與五百侍女聞佛所說，即見極樂得見佛身及二菩薩。

　心生歡喜得忍者是，此明由聞成見，聞見利益同一。然而猶恐末俗疑謂，

　韋提見聞兼備得益，豈同但聞傳說者耶。至耆闍會決了此疑謂，

　一會眾但聞傳說，不見淨境，而聞與見其益一同，以一同無異故，

　聞者生大歡喜，經說聞佛所說皆大歡喜者是。此則兩會總成見聞同一利益。

　其教同成一部，故云總成此一。

二兩會正說總攝諸機故，謂，今經觀法普齊攝萬機。王宮一會正為常沒，

　耆闍一會通攝賢聖。若但宮會而止，何明通攝賢聖。若但耆闍會，

　何明正為凡。兩會互顯總攝諸機。此亦總成一部，故云，總成此一。

　楷定記云：王宮正說正為常沒。耆闍正說還攝二乘。（道俗）

　豈非無量壽觀法潤本為障重，而攝三乘，故雖兩會正說，總成此一實卷。

　按西山義，兩會正說相對，以論凡聖同一，道俗同一，男女同一，善惡同一，

　人畜同一，淨穢同一。（此約說處）六個同一。（見了鈔三）

　今以一科攝彼六個。

三耆闍正說能成證信故。（證誠所說言無錯謬，令人起信，名為證信。）

　謂，阿難還山，於佛前傳說，如來在座，親垂聽察，證明傳說無謬一同如來自說。

　經說之云：聞佛所說皆大歡喜，禮佛而退。

　言禮佛者，明佛在座，言佛所說者，證同佛說，此耆闍正說成一經證明。

　何者，諸師解釋今經準他經常例，從如是我聞至而為上首。總為證信序。

　如是我聞一句但標阿難所聞，一人所聞未足證信，至引聲聞（千二百五十人）

　菩薩（三萬二千）證俱同聞無謬，方成一經之證信序。

　故通取下句屬證信序焉。此義不然。今此觀經王宮密說，其聲聞等列化前會眾。

　非同聞眾，不可取之屬證信序。是故今家但取如是我聞一句為證信序。

　所以一人所聞能成證信序者，良由如來證明耆闍傳說故矣，宮會能起山會傳說。

　山會能證宮會可信，兩會總成一部，故云，總成斯一。今釋意趣蓋如斯乎。

因論，今經但為末凡，於韋提希不必所藉，序分光臺已見依報，

見依七觀何必所藉，座觀最初已見正報，見正六觀亦何必藉，定門尚爾，

況散善門，是以韋提為滅後請，佛但為賊害說，偈言末法遺跡，以但為末俗故。

從序分示觀緣，早告勅阿難，為末凡傳通，勸阿難流通，即普勸末凡。

事讚下云：釋迦如來告身子，即是普告苦眾生。

今經亦然，故地觀疏釋：

『佛告阿難，汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法，

　云今時有緣相勸誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。』

準覺經說，若勸一人得生淨土，其得生人還來，廣度十方世界諸天人民蜎飛蠕動，

無量群生得生淨土。其無量人一一復度十方世界諸天人民蜎飛蠕動，

無量群生得生淨土。如是展轉，度塵數生，是以百佛名經歎言，

自持佛名，教人持者，彼於一切眾生中為作福田猶如來。

呼今日吾曹，雖不肖下流無自善法可教授他。而幸當大悲傳化之職分。

勿謂今經流通但為阿難任焉。

言一卷者，雖錄者語，而屬佛經言，其義如前辨。

問：一卷之一標能詮卷數，今何為所詮一部之一耶。

答：一之字自符所詮一部之一，故會之屬所詮邊耳。如法華云萬二千人。

　　（標例眾數）文句一之二約觀心釋云，觀十二入，（六根六塵）一入具十法界，

　　一界又具十界則百界，界界各十如是則千如。

　　一入既具千如，十二入即是一萬二千法門也。

　　經標列眾數，疏約法門數，今亦例然，何恠之耶。

故言佛說無量壽觀經一卷。此即釋其名義竟

初十一字總結首題，此即以下結章名也。開章及標唯言釋名。

今至結釋加義字者，此標向來所釋是首題之玄義，不同諸師但解名耳。