佛學漫談

一、答（一）大經經文來歷，（二）修持內容，（三）臨終情況

承詢夏師所會《無量壽經》經文來歷，此問甚為重要，敬答於次：

（一）夏師會本中經文之來歷問題：

弟在註經前，曾把會本中每句經文都從五種原譯中，找到來歷。

絕大多數都是某一譯的經文，也有不少是綜合數譯的原文而成。

先舅南梅序文中說：

「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。」

先舅氏之說，是真實報導，絕非虛文。

夏師會經的原因，就是因為宋代王龍舒與清代魏默深所會之本，有少數經文，乃會集者所自撰，故不如法。

夏老力救此病，方成今本。

現此會本已為海外佛教界公認為《無量壽經》九種中之善本，並採入新印之續藏。

弟為此經作註解，非出於師生之私情，而實為關係眾生慧命之大事因緣也。

您謂會本對魏譯有刪節。

誠然，確是刪節不少。

此經第八種乃清代大居士彭二林所作，乃專就魏譯刪節而成。

至於鳩摩羅什大師（乃七佛之譯師），於譯經時即有刪節。

《阿彌陀經》本是十方佛贊，大師刪為六方佛；

《金剛經》中「若以色見我，以音聲求我」，梵文原經為八句偈，但大師所譯則刪為四句矣。

蓋為契合華人根器，刪繁取要，正是弘經之方便也。

（二）至於每人之修持內容，實無定法，佛法只是應病予藥。

因眾生有種種病，故如來有種種法。因眾生之病不同，故醫師之處方不同。

決不可只用一個藥方治一切人之病，對於某一個人而言，亦應針對病情而用藥。

今天上火應吃瀉藥，後病腹瀉便不能再吃瀉藥。

修持之道亦復如是。

例如磕十萬大頭，本為四加行之一。

乃人人所必修者。

但對您而言，高齡多病，且已修密數十年，則不必再專修此法矣。

具體修行因人而異。

（至於每一人，亦可因其修持過程中之情況而異。）

或重懺悔，或重讀誦，或重參究，或重禪定，或重持名，或重持咒，或專修，或兼修。

種種排列組合，不妨千變萬化。

但總原則，只是以對症為宜，總不應離開以下兩句名言：

持戒念佛看經教

察過去習無自欺

「無自欺」三字，至關重要。

真實修行，應以深信切願，老實持名（或咒）為主。

（三）

1、念佛人（指信願持名之人）臨終有瑞相，上品往生者也。

2、念佛人臨終有惡相，決定不能往生者也。

3、念佛人臨終念佛，既無瑞相，亦無惡相，亦皆往生（此乃古德所說）。

二、答大經會本中最後所增四句之深旨

您問夏師所會《無量壽經》定本中最後增入

「為教菩薩，作阿闍黎；常習相應，無邊諸行」之因緣問題。

此問有關當前及未來之法運，經您提出，功德極大。

所問之四句，乃夏師於本經印成之後，而決定補入者（補於勘誤表中）。

於是此本乃真成為定本，而不再改變。

蓋此四句十分重要，既表明淨密不二。

淨宗即是密教顯說，又顯示巨集修密乘乃德遵普賢之諸大菩薩等，共同之行持。

此四句在八相成道之轉法輪相中。

德遵普賢之諸大菩薩，能於十方示現八相成道之佛

（此乃權小之佛，非究竟圓滿之果覺）。

故可「以諸法藥，救療三苦」。

而其中之首，即為「升灌頂階，授菩提記」。

使諸根成熟眾生，能上升至灌頂之位

（可見灌頂之重要，千萬不可輕視）。

並授給菩提之記，此即俗說之授記成佛也。

此下即為最末增入之四句。

首曰：「為教菩薩，作阿闍黎」。

如上德遵普賢之諸大菩薩，為教導其餘諸菩薩，皆能成為密教之金剛阿闍黎。

因密法乃究竟之方便，令眾生之三業，頓同如來之三密。

但能相應，便得究竟成就。

佛果之究竟處，正在此度生方便之究竟。

故須教導諸大菩薩皆能成為阿闍黎。

輾轉傳授此究竟方便之密法，普令速證究竟之果覺。

下續接「常習相應，無邊諸行」。

此中「相應」即「瑜伽」。

前者為義，後者為音。

故此四句之義，即為：

為教菩薩作阿闍黎，以及受教之菩薩。

為能充當阿闍黎，彼此皆須實修種種瑜伽（相應）之密行（即修種種密法）。

如是則能「成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念。」

經文極表密法之重要。

又《淨修捷要》云普賢菩薩

「化身金剛薩埵 ，永為密教初祖」。

故知密教初祖正是普賢，每代祖師皆是金剛薩埵。

（如信不及，則可看為金剛薩埵 之代表。）

是故經中，德遵普賢諸菩薩，普教餘諸菩薩咸能充當阿闍黎。

蓋以普賢與金剛薩埵 本來不二。

宏揚密乘正是普賢之本願也。

又普賢大士之極果，即普賢王如來，亦即阿達爾嘛佛。

密教中稱金剛薩埵乃因位，普賢王如來乃果覺。

故弟常對人說，修金剛薩埵 法，初步即是到家，即此意也。

三、粗答「發菩提心」與「稱性極談」

（一）大菩提心者，淺言之，乃大智大悲大願三結合之心阿達爾嘛佛

亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。

《金剛經》云：

「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

無相即離相，此大智也。

修一切善，大悲大願也。

三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。

若但離相，則易墮於豁達空阿達爾嘛佛

若但修一切善，則成為有為法。

皆不能直趨菩提。

但終日度生，終日無度阿達爾嘛佛

終日念佛，終日無念阿達爾嘛佛

終日求生淨土，終日無願無求，方名大菩提心也。

能發此心，必證正覺。

結合淨宗則為廣度眾生，而求生淨土阿達爾嘛佛

能信是心是佛，仍舊老實念佛。

如是行者乃必決定往生也。

（二）「稱性」中之「稱」字，即是「稱心如意」中之「稱」字。

此乃如來稱心性登峰造極之談。

開權顯實，大暢本懷，稱心而談，和盤托出。

故云：「稱性極談」。

性者自性，乃此心之本體，恒常不變者也。

又稱者相稱之義，故稱性指與本性相稱。

此性遍虛空，恒不變，體具萬德。

今此談亦遍虛空，恒不變，具萬德。

此談與自性相稱，故名稱性之談。