佛學漫談

華之字，

一為事華，

則上之淨華，而正覺二字是顯上之淨華之分齊，

示同從佛正覺之妙證之淨華生，而能坐此華之眷屬之意也。

一為喻華，

以正覺之智喻蓮華，言正覺華即佛果之謂也。

依此義者，

上之「淨華」是事別莊嚴廣門之當分，此「正覺華」是顯略門不二之妙證也。

蓋廣略不二色心無礙，事華即智華者，如上二義相須，顯彼妙境界之相也。

化生又有二義，

一者揀胎生，

《無量壽經》云：

「疑惑不信者胎生，明信佛智者化生。」

龍樹菩薩之《十住毗婆沙論》易行品中云：

「若人植善根，疑則華不開，

　信心清淨者，華開即見佛。」

此是分別如實信者是化生，不如實行者是胎生，真假之得失也。

於《淨土論》中，雖無胎生化生之分別，其義自有存在。

則如實明信之行者，蓮華頓開無處胎之相，故謂「華化生」，以暗鞭彼不如實之行者也。

《往生論註》下卷讚嘆門，就「稱名」釋出「如實不如實」之別者，

蓋亦基於斯等之論意也。

二者言當相，

已言生於正覺華，此生豈是凡夫所計之實生乎，

即證生死即涅槃之無生之言化生也。

《往生論註》下卷釋云：

「彼淨土者，是阿彌陀如來清淨本願，無生之生，非如三有虛妄之生，

　何以言之，夫法性清淨畢竟無生，言生者，是得生者之情耳。」

此言非凡夫所計之實生，故說言化生，直釋論文略述如此也。

（《往生論註》對如實的解釋云：

　『如實知者，如實相而知也，廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。』

　廣中二十九句者：論中所說，國土莊嚴十七句，如來莊嚴八句，菩薩莊嚴四句等。

　略中一句者，為入一法句，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身。

　《往生論》云：『如是成就巧方便迴向。』

　如是者，如前後廣略，皆實相也。菩薩行此巧方便迴向，有禮拜等五種修行。

　《往生論》云：

　『菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種。

　　一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。

　　二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

　　三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。

　　菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。

　　一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。

　　二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。

　　三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。』

　菩薩以無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，生彼國土。

　因為依此三種清淨心，能生清淨的佛國土，而非是因為其他因緣而生。

　菩薩如實、如是修五念門，為是自利、利他之行，因此速得成就佛道。

　所說自利、利他，當知，凡是生阿彌陀佛淨土者，及其所起之諸行。

　皆是緣於阿彌陀佛之本願力故，何以故，若非佛力，四十八願便是徒設。

　我等當知，如無佛力，無能出離生死，因佛力故，能橫超出三界往生淨土。

　故我等及後學者，當聞他力可乘時，當生信心，即得往生，不得自誤。）