佛學漫談

60・以得他力之大信心人，言「淨華眾」也。

　　此同於「正覺華化生」也。

以上者舉論文，以下者釋述其意，其中此文者略釋也。

言以得他力之大信心人，言淨華眾者：

「淨華眾」元來往生淨土之眷屬之名，今者雖未往生，

是既決定往生之「正定聚」之人，亦得此名。

曇鸞大師述此理由云：

「同一念佛無別道故」

念佛者「信心」之意，後往生之人與先往生為淨華之人，

指示同等以大信心故，因此言「眷屬莊嚴」者，不啻已往生之人，

雖未往生正決定往生者，亦得加此莊嚴中之指示言，「遠通四海皆兄弟」。

善導大師祖述此意，辨彼土之聖眾莊嚴云：

「現在彼之眾及十方法界同生者」，

「現在彼之眾」者是已往生者之意，

「十方法界同生者」雖是未往生，而已決定往生之「正定聚」之意。

今得大信心之人亦言淨華眾者，溯善導、曇鸞兩大師之意，而窺天親論主之文者也。

元祖聖人之詠歎云：

「快哉，身尚在此處已入極樂聖眾之數。」

宗祖聖人《帖外和讚》云：

「自聞超世之悲願，我等生死之凡夫，

　有漏之身雖未變，心住淨土而逍遙。」

此等皆同意也。

此同正覺華化生者：

淨土之眷屬亦從正覺華生，穢土之信者亦從正覺華生之意，

依前引曇鸞大師、善導大師之指示也。

得他力之大信心人者：

與已往生淨土坐淨華眷屬同等，當來生於正覺華之意，

以此釋知得信心人謂淨華眾之意義也。

（法然聖人的《念佛法語》云：

　乘他力本願有二，不乘亦有二。

　先，不乘本願之二相者：

　一者，造罪時不乘。其故者：造如是罪，則雖念佛，往生不定。

　如此想時，則不乘也。

　二者，發道心時不乘。其故者：雖同念佛，有此道心，故得往生；

　若無道心，則雖念佛，不得往生。以道心為先，本願為次，如此想時，則不乘也。

　次，乘本願之二相者：

　一者，造罪時之乘。其故者：如是造罪，必墮地獄；然稱念本願名號故，決定往生。

　如此想時，則是乘也。

　二者，起道心時之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，無始以來雖發，

　至今未離生死。故不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，

　念念相續之力，得遂往生。如此想時，則是乘他力本願也。

　不乘者，一知道有本願可乘，也知道依本願念佛，但是仍就造惡。

　這種人明知佛救度之辛苦，無法感念佛恩，仍然造惡，猶如有了解藥去吃毒藥。

　知佛恩而不感念佛恩，稱本願誇，無法乘佛願往生。

　二者，聖道門行人，有能力修行時則修行，自認不須佛的救度，也可了生死。

　當無道心時才想佛之救度，此種行人無法依本願力得度。

　乘者，一者隨業所遷引，自己知道如此的造業必定下地獄，求佛救度，佛亦救度。

　二者，一向的為善之人，也知道要修行了生死，但是知道自力無用，而乘佛願。

　此種行者，因知道他力可乘而信入，必蒙佛救度，往生極樂。）