次明浴後快樂，吳譯上（二十四）亦同之。
宋譯中（九左）云：若彼眾生，過此水時，要至足者，要至膝者，乃至要至項者，
或要冷者、溫者、急流者、慢流者，其水一一隨眾生意，令受快樂。（文）
此水隨菩薩等，所好意來至，還復而浴沐自在，佛力所致，實無漏依果，不思議也。
自然灌身者，不假以手灌之，德水所成故云自然。
調和冷煖，自然隨意者，明冷煖自在。寒熱得中，云調和，隨意得中也。
又欲冷則冷，欲煖則煖，只隨意故云自然隨意。
開神悅禮，蕩除心垢者，後明適悅身心，蕩大浪切，流蕩滌蕩，
釋名蕩排蕩去穢垢也。禮昏義蕩，天下之陰事。
憬興云：心垢者即煩惱之名，唯慧所除，而水除者，觸水為緣，發慧蕩除故。（文）
若然者，水但為緣，應非水除垢。何為水德自在乎未詳也。
然望西、貫思、梵響依用憬興者非也。
會疏、略箋、義記，並以為水之當體，為佛事可詳矣。
《略箋》云：因其水觸，而開悟心神，適悅身體，是以心垢除去顧，雖光水異，
而消除三垢是也云云。
《義記》引興已云：然今家意，註論之義，水之當體，為佛事義賢護大士，
開悟浴室，香嚴童子觀香圓通，況願智力，焉可思議。（文）
今謂，此文顯從假入真之相，謂自力狹劣者，灌浴此水，則忽開狹劣，心悅其體故，
云開神悅體，世間水但除身垢，不能除心垢。彼土德水，能除心垢，故云蕩除心垢。
心垢者，化土變易垢，與觀經度苦眾生文同，到彼浴池，蕩除無明心垢，
方轉入真土，於于此示從化入真之相，可知矣。
二水性澄潔
清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。
清明者，其水清淨明了也。澄潔者，澄《麟音》七（六左）云：切韻水清也。
《考聲》云澄定也，《說文》凝也亦作澂字。
《琳音》二十九（十右）曰：《韻英》曰：澄湛也。（文）
潔無濁也。澄淨無一塵濁，故若無水形，故云淨若無形。
寶沙映徹等者，池底寶沙，八德池水，相映徹至，底無深而有所不照故，
云無深不照，猶如視金水。
三流注安詳
微瀾迴流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。
瀾謂波瀾也，微瀾猶如小波。
迴流者，迴《琳音》二十（十左）：又作洄，胡瓌\反，《蒼頡篇》洄水轉也。（文）
其波潺湲，洄池而流也。轉相灌注者，水波往復，互相擊揚，展轉生波也。
安詳等者，示池水流注之貌也，謂安詳而靜流，徐徐而緩逝。
不遲不疾者，不緩不急，得其中也。
覺經一（二十）云：池中水流，行轉相灌注，池中水流，亦不遲不駛，
皆復自作五音聲。（文）
吳本上（十九左）同之。
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