佛學漫談

同第七觀之文尾云：

「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。」

華座者：

是依若不生者不取正覺之誓，以眾生之往生為賭物而取之如來之正覺，

即機法一體之願力所成。

而未熟之機，雖觀華座，猶未能達其真實，唯純熟之機，獨契真實。

應釋尊為韋提希夫人說除苦惱法之聲，夫人睹見空中住立之彌陀願王，

而得往生之益者，是達得其正覺法體之大慈悲之心蓮華也。

然，除苦惱法者，即《往生論》所言，正覺華之義，是明瞭也。

於下下品者，說來迎五逆眾生之蓮華，

經文云：

「如是至心，令聲不絕，具足十念稱　南無阿彌陀佛，

　稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

　命終之時見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃即得往生，極樂世界。」

來迎念佛行者之金蓮華，終南大師云行者所坐也。

《般舟三昧讚》云：

「金蓮光明照行者，身心歡喜上華台。」

懷感禪師於《群疑論》立三義云：

「一者為佛之坐蓮華，

　二者為引導之蓮華，

　三者為行者之坐蓮華。」

然，機法一體，色心不二故，行者所坐即是佛所坐之事華者，亦是佛心蓮華也。

在十劫之一念成就之正覺，顯現於五逆罪人之上，

為十念念佛，亦成金蓮華，能使其機往生淨土也。

（不管是善人或者是惡人，阿彌陀佛都一樣救度。

　善人放下一切，一心歸依阿彌陀佛，佛依本願必定攝取不捨。

　惡人一樣是放下一切，仍然是要歸命阿彌陀佛，佛必救度無誤。

　法然聖人《念佛法語》曰：

　『月光雖無處不照　唯宿仰望者心中』

　阿彌陀佛的光明遍照十方世界，但是只是對念佛眾生攝取不捨。

　就如同所形容的，月光無處不照，但是也要仰頭望向月亮處，才知道月光。

　『只稱念阿彌陀佛　喜得見淨土莊嚴』

　就是稱念　南無阿彌陀佛而已，佛已經將我的淨土莊嚴成就了。

　這就是信念，相信這一念，相信這一念已經成就了我的淨土。

　『身似露珠四處散　心如花瓣萼上蓮』

　念佛行者，雖然在這娑婆穢土四處漂流，無一處是自己的棲身之所。

　但是心繫的極樂淨土早已成就，有如蓮花綻放，美麗光亮。

　『白雲日夜拥柴扉　何時成為紫色光』

　在娑婆的念佛行者，怨離之心已生，欣慕極樂之情早就具足。

　就等待著在這娑婆的緣盡，那時候就是回到極樂故鄉的日子。

　『我心望彌陀　如葵花向陽　稱念彌陀佛　日日無間斷』

　葵花時時面向者陽光，而念佛行者心向著佛光，稱念著佛名，無間無斷。

　『淨土宗弘於大原談論時，法門比較，則互角難分勝劣；

　　根機比較，則法然為勝。

　　言「聖道門雖深，不契今之機；淨土門似淺，易契今之機」時，人皆信伏。』

　在法然聖人創立淨土宗之前，淨土法門只是依附在其他宗派下的，並無淨土宗之名。

　當法然聖人立宗之時，還有人質疑，跟據何種理論而立淨土宗。

　然而，淨土法門無如聖道法門的精深難行，而是易行，只是難信。

　現今的世人，難能有時間深入經藏，故聖道法門不契合目前的根基。

　淨土法門，只須信入，佛願要救度我等，而我願信此則可，能契合現時的人。

　所以說聖道法門有精深的修持方法，但不契現時的人，唯有淨土法門能入。）