初標中，色身音樂等，標正果也。所處宮殿等者，標依果也。
此文雖有依正，以依從正故云：諸往生具足。故科云：標聖眾勝報也。
嘉祥云：雙明依正者，未詳。此非雙明，標依報者，以所須勝，顯聖眾果報勝也。
諸往生者，承前聖眾來，顯能具人。此之往生人，而具正依二果勝報也。
如是者，指次文其諸聲聞菩薩人天等。所處宮殿等，標下無量壽國，
其諸天人衣服等。總標云如是也。
既言諸往生者，唐譯云：已今當者，何偏為新往乎。清淨色身等者，了慧依影興云：
初三句，如次身口意勝也，真金色故，身清淨，即第三願成就也。(悉皆金色願)
具諸相故，身清淨即二十一願成就也。（具足諸相）
辨無礙故。音聲妙即第三十願成就也。（智辨無窮）具六通故，
意功德即六神通願成就也。（五六七八九十）
次文亦二：初資具勝。所處等者，第二十七願（所須嚴淨）成就也。（文）
會疏從之。猶第六自然之物者，了慧為分喻。
下言：第六天王，比菩薩聲聞，不相及逮，不可計倍故。
《略箋》云：凡淨土宮殿，衣服等資具，乃依佛願力，而所成，非眾生所自作也。
猶如第六天，之於他所化資具，而得自在也。自然之物者，受用他化之物，
非自所作，故云自然。（文）此釋詳矣。
二廣歎正依二果，中有二：一歎清淨色身；二歎所須殊妙。
初中有三：一先明非段食所養；二正顯不乖法性；三近譬比校顯勝。
初非段食所養者。
若欲食時，七寶盋器，自然在前，金銀瑠璃，硨磲碼碯，珊瑚琥珀，
明月真珠，如是諸盋，隨意而至，百味飲食，自然盈滿，雖有此食，
實無食者，但見色聞香，意以爲食，自然飽足，身心柔輭，無所味著，
事已化去，時至復現。
唐譯云：復次阿難，彼佛國中，有微細食，諸有情類，嘗無瞰者，如第六天，
隨所思食，如是飲食，即同食已，色力增長，而無便穢。（文）
漢本一（十六）云：皆有萬種，自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前，
意不用者，則自然化去，比如第六天上，自然之物，恣若自然，則皆隨意。（文）
《會疏》引吳譯。
宋譯闕略此段，望西等諸家，皆依淨影，以為明資用勝。或云受用功德。（貫思）
或云歎飲食自然。（會疏〉皆但約資用耳。未得經意。
此段非但明飲食資用，世人以為飲食養色身，故近就世間所知，
示飲食養彼國清淨色身，是非段食之所資，百味飲食資色身，然則明飲食者，
為顯清淨色身。
《渧記》獨得此意。科云明非段食所養，今用以改科也。
百味飲食者，如大論九十三。（會疏所引）。
鉢器者，南海奇歸傳二云：波咀囉鉢也。
《金剛祥疏》二（七右）；鉢多羅，此云應量器，表出家人體具智斷，內外相應，
即是應受人天供養之器也。
《發軫》云：體色量三，皆須應法。（文）。
見色聞香者，憬興云：唯言見色聞香，即知彼土味觸非食，不吞咽，有說色不離食，
故云見色，體即三塵。（香、味、觸）非也，即不受用，如何味觸，所味名食故。
（文）
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