佛學漫談

今經略標現益，結其本意，佛隨時來迎引接行者往生之益。

故般舟讚明觀世音現世利物之本懷云：救苦分身平等化，化得即送彌陀國。

有人念佛修福等，只為求現生之利益，作善得福，現在作改天可得。

或有人雖求來生，但是只祈人天之福報，如有人說，我念一句佛，將來死後，

我在陰間就多得一個元寶，念越多元寶越多，那麼在陰間就不愁吃穿了。

這些都是錯誤的觀念，有為阿彌陀佛的本願，很是可憐憫。

故一字佛頂輪王經云：亦勿占說他吉凶事，亦勿教他迷禱癡法。

這些非但失去求菩提心之益，(聖道門)於現福亦是少之又少。

當知，南無阿彌陀佛是佛所修而成就的功德，今天迴施給我們，是為我們往生之信。

是佛的功德，占為己有，以經有侵占之嫌，況佛本願是為我們往生用，你不用，

這完全辜負佛的心，如果把這觀念教他人，有扭曲佛本願之行為，其更可怕。

按蘇婆呼童子經上顯示，念誦真言之功德，須專迴向無上菩提，不可必求人天世樂。

經文說：譬如有人耕田種稻，唯求子實不望藁稗，子實成熟收穫子已，

       藁稗不求而自然得，行者欲獲菩提種子功德，不為世樂。求無上菩提以喻其實，

       諸餘世樂喻草稗，不求自獲。

人天果報，無法長久，得後雖享片段之樂，但是造惡易，不是究竟，不應求。

往生極樂，就是於無上菩提已經成就，縱使因為個人之願等，尚未證大菩提。

因願力故，想到十方世界度眾生，於當下，因為佛願故，是披阿彌陀佛的弘誓，

以佛的弘誓為鎧甲，阿彌陀佛隨時保護行者，無論到任何之處，願完即回極樂。

不會因為有成為凡夫，就再次輪迴，佛願往生後，到十方世界，出生何道就如同其道。

經文說：又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣。神通自在，常識宿命。除生他方，

       五濁惡世，示現同彼，如我國也。

極樂世界往生者，到各世界度眾，就示現與該世界的眾生相同，沒有比較高一等。

以相同的身分去度眾，度完後，因為佛願力故，佛馬上接回極樂世界。

二明光照遠近

科釋照二百五十由旬句。

問：觀音不說圓光所照遠近，科何云圓光等不同觀音相耶。

答：觀音觀說光體云百千由旬。既有光體，豈無照用。準觀說圓光體百二十五由旬，

         其用倍照二百五十由旬。則觀音圓光體百千由旬，應其用倍照二百二千由旬。

         此乃二士光照遠近不同之相。科故云爾。

令離三塗得無上力

依今釋意，謂此菩薩於令眾生離三塗之事，得無礙神力，故歎之云得無上力。

座觀之始應聲及現立空，次表急救苦機是其相也。

若依妙宗鈔，應從得還令讀令離三塗得無上力。

彼鈔文云，令三塗人得佛十方。

此義雖通，非今所取。

一明身光總別不同

科釋舉身光明一句。

問：舉身光唯總非別，何分之云總別不同。

答：有解，此唯為取總光而云總別。別是助字，例如次下科照十方國云明光照遠近。

         唯取遠義，近是助字。(傳全同之。議曰，既言總別不同，何例遠近。)

         有解，舉身光明之言自兼總別，身諸毛孔光明是總，八萬四千相好光別。

         今謂，一個舉身光明，義分總別。總照十方世界名總，(文說照十方國又說照一切)

         別照有緣眾生名別。(文說有緣眾生皆悉得見又說令離三塗)

         舉身光明一句兼總別義故云爾。