佛學漫談

一、答悟、修、事、理、願、行諸問題

來信及照片均收到，甚慰。從照片可見，頂開得很好。

所提問題，依次解答：

（一）問：「悟不由參、不由修」是否等於與參修無關？

悟不由修，但亦不離修。

至於「悟不由修」，更不能籠統。

常云，參須真參，悟須實悟。

且禪門自宋大慧禪師倡導，乃以參話頭為法門。

又佛徒常行之修持方法有

「學教」、「作觀」、「念佛」、「修密」與「參禪」。

可見參與禪實有密切關係。

但進而言之，古德有云：

「諸方的禪是參得的，老僧的禪是會得的。」

從後半句看，則參與禪又無關矣。

總之「悟」是「行不到處」，非一切修行之法所能及，故云「一法不立」。

但此決不可誤解為離一切修行才是，應知捨離修行更不能及。

（二）問：有人認為理無礙則事必無礙。

未必，未必！

《首楞嚴經》云：

「理須頓悟，乘悟並消。事須漸除，因次第盡。」

又宗下常云：

「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理契念猶侵。」

其他同類語句甚多，難於俱引。

（三）問：「八風是動還是不動？」

此問實質是當人應否不隨八風而動之問題。

此回答是決定而簡單的棗當然是不隨。

教下之忍辱戒定，都是不隨之意也。

至於宗下，一風也無，何有八風？

更談什麼隨動不隨動？

從風源起處，一眼照破。

不於心外求法，還有什麼叫稱譏苦樂等。

你於此處誤解頗深，所以再次提出。

千萬不要以為自己懂得了許多！

應知苦樂等境皆是自心。

何必以自心分別自心。

更何況從自心生起一心去隨自心。

或不隨自心。

豈非庸人自擾，頭上安頭？

當前下手處一般以教下之忍辱戒定為宜。

例如孔門教人「非禮勿視」等等是下手處。

等到孔子晚年則是「從心所欲不逾矩」。

但這決不是普通人的境界，實無法下手也。

另外也決不可誤認為悟心之人如一灘死水。

這又誤入歧途。

昔白雲端祖師因弟子五祖演的開悟，而樂得手舞足蹈。

可五祖演自若也。

等到五祖演的侍者佛果開悟時。

五祖演興奮到處告訴人

「我侍者參得禪也。」

（從五祖演所說，可見你提的「悟不由參」也是片面的）

這以上不都是歡喜嗎？

祖師痛哭流涕者比比也，這豈不是悲嗎？

打人罵人者更多，這豈不是發怒嗎？

但其悲喜憤怒之境與常人無共同之處。

祖師之罵人，正是極度的慈悲，正是演說妙法。

（四）問：世法中認為，變化和運動是「絕對」的。

           出世法認為不動是「絕對的」。

這後半句話是完全錯誤的。

佛法中沒有什麼「絕對」。

佛教不說一，「一」就是絕對；佛教只說不二。

不動更不是絕對的。

宗門說「死水不藏龍」。

又說「澄潭不許蒼龍蟠」。

焉能是死硬的不動，那豈不是僵化？

《金剛經》所說「如如不動」。

多少人錯會！

經中之意是指說法之人應如如而說

（第一個如字是動詞，第二個如字是名詞）。

無有變動，也即是說不可背離「如如」而說也。

《楞嚴》觀音耳根法門。

初是「所入既寂」，這是不動，也即是靜也。

緊接著便說「動靜二相，了然不生」，這便「不動」也無了。

這還只是觀音大士初下手工夫。

下面還有幾重「能所」須超脫。

也即是說還有幾層筍皮須剝脫才是筍心。