佛學漫談

（五）問：以宗言事，以教言性，如何避免邏輯上的衝突？

此問文義不顯，似為：

教下講性，但性離言說故矛盾。

宗下，本無一物。

如談事，又是矛盾。

如果即是此義則好答。

此亦不是語言問題，（你信中問如何掌握語言？）而是實質問題。

《楞嚴》說一切經教，都不過是「因標指月」而已。

也即是說，不過是指示一下月亮所在的方向而已。

到底什麼是月亮，那只有你自己眼見才知道。

這不是語言所能解決和替代的。

教之談性，正是如此，有什麼矛盾？

世人的毛病有二：

一是棄標求月，茫茫太空何易尋找？

另一是認標為月。

這一病最普遍，最難醫。

一般往往以對經論、禪宗公案的理解當作悟。

把「標」當作「月」。

這不但永絕見月之望，並且連標也弄錯了。

當前學禪之人，無論老中青，犯此病者十個幾乎有五雙，切須仔細。

至於「以宗言事」。

此四字本身有很大語病。

現在姑不咬文嚼字，只談大意。

禪宗不但不是強調無事，恰恰相反，而是以無事為病。

這個問題又是十個幾乎有五雙都搞錯了。

宗門所指責的，「墮在無事甲裏」，正批的是這班人。

所謂「墮」者，墮落也。

貶義詞也。

禪德所示「但於事上通無事，見色聞聲不用聾」。

又「無心於事，無事於心」。

總之都不是一味無事一概斷滅去也。

如是談事又何矛盾之有？

（六）如何判斷所發之願是否恰當？

此問最好。

此問甚切。

此問抓住了根本。

此是聯繫當前實際行動的迫切之問，故表揚之。

說來也難信。

許多人修行一輩子，不懂得什麼叫發願。

更不懂什麼叫切願。

切者，懇切也，迫切也，切實也。

切實兩字含義甚廣。

亦包括俗言「切合實際」之義。

亦即切己、切時、切機。

所以首先應有自知之明。

瞭解自己具備哪些有利和不利條件。

其次是掌握世界、國家、社會的形勢。

包括今天和明天。

再則是默察法運之機緣，何者將興，何者暫隱。

本人今生具體之願決不能脫離客觀形勢與法運因緣，但憑己意而盲動。

發願不是細事，更不是只憑主觀臆想的事。

而是一步一步從小到大，從淺到深。

從抽象到具體，從浮泛到切實。

這不是一朝一夕的事。

例如阿彌陀佛在因地中。

以五劫的時間精勤求索，方才結得四十八願。

您目前先發起原則性的願。

於是一面修法，一面加深對於主客觀的瞭解。

逐步形成具體的願。

懇懇切切契合時機，這就是切願。

既是切願，行動必然跟上來。

這樣的願才可能「有願必滿」。

目前就要求全部具體和恰當很難。

但其中度生與往生之願肯定是恰當的、殊勝的。

但度生二字目前仍是原則性的。

具體內容，當然您自己也有設想。

可是恰當與否，不宜主觀武斷。

應多觀察總結，並請教師友。

二、答開頂後之修持

5月22日信收到。

目前繼修金剛薩埵。法甚好，理由如下：

（一）此法雖名為懺罪法，實為無上密宗無上大法之第一部分。

（二）懺罪亦極端需要，為自為他普作懺悔，於劫火欲燃之際，有此甘露，利樂無窮。

（三）此法已熟，可續修，多念百字明。

另根據您之健康與願力，目前應速念滿長壽佛咒十萬遍（至少數）。

當時蓮花精舍王上師對每一開頂者均如是要求。

此十萬遍無論座上座下所念皆算數。

座上則於念完本尊咒後接念長壽佛咒。

長壽佛即無量壽佛，即阿彌陀佛。

持咒不但長生，且有臨終往生與現世成就之大益。

目前就這樣修。

三、勸深信

六字大明治病之法，目前不必修，將來亦不必修。

但對此法應珍重，留待有緣人。

能知之法不妨多，所修之法必須專。

目前修行人忙忙亂亂，勞而無成，都是缺少信心，對自己現修之法信不及。

於是東求西問，無有了期。

這樣下去，請待驢年。

其實，一句佛號、一句咒、一個種字、一個手印，莫不皆是圓圓果海。

信得及，當下便用；

信不及，徒然忙亂，到頭來仍是入牛胎馬腹。

所貴是信心堅固，知見圓融。

一切法含治病法，治病法含一切法。

信得及，專修可，兼修亦可，輪修亦可。

信不及，一切都成戲論！