佛學漫談

一乘攝化土，故非單他受用，故云無為自然。

上文如字，此文及下文兩處次字，皆是足以顯一乘攝化之境而已。

今意，著眼於清淨微妙言，以為廣略相入，一乘攝化之境，即所謂蓮華藏世界也，

此攝化境，留於十佛自體國土，故云次於也，雖曰次於，而其一乘攝化土，

即一法句，即二十九句，二受不分妙境界，故亦是法性土，而十佛自體國土而已。

若如《梵響》、《要解》言；則清淨安穩，微妙快樂，乃唯是二十九句事相莊嚴，

而言次於。則此文似方便法身之土。

一重亞於法性土，然則雖談廣略相入，而與《略箋》所談亦不異，

故只可而未盡文義也。又《會疏》言：廣略相入無礙自在等，次同法性涅槃，

亦似而非也，彼取次同義，一乘攝化之境，與十佛自體國土，其名義自別，

不可言同，何為次同義，況於次字無同也訓乎云云。

《詳》曰：以《華嚴》一乘攝化，而判今家土者，不然，從來彼此法相差別。

何強同彼乎，又清淨安穩等，為廣略相入二種不分土。無為泥洹為一法句法性身者，

亦難思，一法句豈但法性耶。

《論註》云：此二法身異而不可分，一而不可同，是故廣略相入，統以法名，

何偏以法性法身為一法句乎？

又廣略相入者，廣略互相入，何但取一邊乎，又今文非論三土勝劣，於

此何論自他受用不分，可謂過矣。

今按清淨安穩，微妙快樂者，註曰安清淨心，樂清淨心，一處成就，妙樂勝真心，

準之解之，清淨安樂即是妙樂，故云微妙快樂。其國土之妙樂，與無為涅槃之樂，

相次同德，故云次於。雖依正異，而無為法身是一，故云相好莊嚴即法身也。

此但以妙樂同于涅槃無為。

下文云：無為自然，次於泥洹之道，亦同之。

此乃非論國土勝劣也，無為泥洹者，涅槃無為論曰：

泥曰泥洹涅槃，此三名前後異出。蓋是楚、夏不同耳，云涅槃音正也。

又云：經稱有餘涅槃，無餘涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者取乎虗無寂寞，

妙絕於有為等。（文）

後正明能居身不乖法本二：一名相假有。二法身平等。初名相假有者。

其諸聲聞，菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，

但因順餘方，故有天人之名。

唐譯下（三左）：復次阿難，極樂國土，所有眾生，無差別相，順餘方俗，

有天人名。（文）

宋譯云：而復眾生，色相端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。（文）

漢、吳無此段，諸家順淨影約舊註。

今不爾，承上標文，清淨色身等，已下廣明，平等證果。

唐譯云：唯受法樂，則無差別。（文）

無差別者，無五乘差別也。法樂者，即是涅槃平等無為法樂。

前所謂，證無為泥洹道，受妙樂者也。

下經云：念道之自然，著於無上下。是也。

今欲明平等無差，而先明假名字差別，曰：聲聞菩薩人天，此示假名字相。

智慧光明，神通洞達，明內德平等。下經所謂無量壽國，聲聞菩薩，

功德智慧不可稱說。

又云：念道之自然，著於無上下，洞達無邊際。即是顯智慧光明，神通洞達，

咸同一類之相也。